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/ 台灣大地文教基金會
2015-12-31
時間：2015年12月26日
地點：台灣聖山－生態教育園區
台灣神社落成暨眾英靈入祀大典－前教育部長杜正勝院士致詞：
地點：台灣聖山－生態教育園區
台灣神社落成暨眾英靈入祀大典－前教育部長杜正勝院士致詞：
在座各位貴賓，今天我很高興，也很積極的想來參加「台灣神社」落成典禮。我參加基金會的活動已有幾年，有許多過去都算是各別性的，譬如紀念碑成立，我來參加，但是我感覺今天咱這神社的落成，比起過去有更大的意義！
任何一個國家都有她主要的信仰，有其信仰的象徵，政治層次上，這樣的國家，譬如日本有日本神社（靖國神社），國民黨有中國的忠烈祠，但是台灣要像一個國家，是不是也要考慮這個問題？咱台灣若是說拜神啦，或拜各種的，其實走出去也滿滿都是，街頭巷尾，那麼多寺廟，到底那些寺廟在拜什麼？你也可以問，日本神社在拜什麼，其精神在那裏？而忠烈祠，到底在拜什麼，其精神又在那裏？同一個問題，咱也要去思考「台灣神社」在拜什麼？它有一個象徵的意義，沒錯！對咱台灣人來說，是屬於一個新的東西，所以在此，在草屯的聖山，也可以算是咱台灣第一個神社，這有很強的象徵性的意義，也有很深刻的精神在裏面。
我簡單來說，比如咱一個人，你如何去看這個人？以我過去做學術性的研究，要如何去認識一個人？第一、他要有「肉體」，這很具體的東西，看表面上如眼睛、四肢、腳、身體、裏面就是內臟那些，楊醫師就是專門在研究這些。除了肉體以外，以前還有講什麼？你也聽過「精神」！對不對？所以看形體，再看精神在那裏？也是有，但無法直接就能看見，除了形體、精神以外還有什麼？普遍在宗教界說的「魂」、「魄」，魂魄就是神嘛！普通以中國話來說，我在此有點班門弄斧，楊醫師他是這方面中國醫藥的專家，所以說精、氣、神到最後是「神」嘛！
為什麼說「神」對一個人來說，它是個主宰。另外用一個名詞來說，魂，或是魂魄，所以這點呢，你若要強調台灣的神，台灣的魂這些，中國派的真的就很敏感。我在90年代，今天來講已經20多年前了，我有出一本書《台灣心 台灣魂》，像李慶華就說過，怎麼可以有台灣魂？你要講台灣心，他們可以接受，他們也說愛台灣，有台灣心啊，但是要說台灣魂他就不要了！因為李慶華說只有皇帝魂啊，怎麼有台灣魂？就會變這樣。
所以咱今天來這裏，魂，神，台灣神，台灣神社，這以一個人來說，或是一個國家全民的精神層次來說，在我看來算是一個最高的境界，也是最深刻、內心最深處的東西，這是咱所了解的台灣神。做台灣運動的人很多，政治追求台灣，我看政治光譜也很廣啦，有種種那些，最後終極的目標台灣獨立；社會運動也很多，但是政治層次、社會層次以外，是不是還要有一個精神的層次，這才是真正能夠深入到台灣這塊土地，深入到每個人，像空氣到處可以散布。這種的神，內容咱就要來充實。聖山這裏也已經有提出一些原則出來，這也是咱各位不斷來思考甚至可以來加強補充，至少咱看到，在形式上已自有一套絶對跟一般的不同，但也沒有排斥別種宗教。第二、其精神上不止限定在台灣而已（台灣神的精神不止在台灣），有人類普世的價值，咱要推廣的是，等於人類歷史發展正確的一面，這咱要相信、要有堅持！
王曉波說我是「亂」的，他說他要撥亂反正，要把教課書課綱改過，說他是正的，我說他是台灣歷史發展裏面，站在歷史的對立面，那是他們，站在歷史正面的這一邊是咱！咱要有這種精神。為什麼？因為咱跟人類普世價值都可以相通的，所以不是只有孤立的台灣而已。
咱在神社裏面有看見，已經有設立圖博－「TIBET」，咱不要說西藏，我再說一個知識。以前讀中國書，說唐朝有一個外敵叫做「吐蕃」（ㄈㄢ），讀錯了！蕃字不讀「ㄈㄢ」，要讀「ㄅㄛ」，「吐蕃」（ㄊㄨˇ ㄅㄛ）不能讀作「吐蕃」（ㄊㄨˇ ㄈㄢ），轉做英文變成「TIBET」，「BET」變成「ㄅㄛ」，所以藏人要叫做「蕃（ㄅㄛ）人」，要讀「ㄅㄛ」，而「吐」其實是發音詞，英文變成「TI」－「TIBET」「ㄅㄛ」。所以漢字的吐蕃（ㄈㄢ），就要唸做吐蕃（ㄅㄛ），「吐蕃」就是英文的「TIBET」，咱現在翻譯成「圖博」，就是如此！因為「西藏」，是以中原做中心，它在西邊，任何地方的人都以自己為中心，不會自認為是邊緣，這是我稍微跟大家做解釋。所以有「吐蕃」的人來，咱裏面有拜「吐蕃」的，就是因為有他們的精神，他們的精神有普世的地方，我還看到裏面還有韓國的、泰國的、日本的……，所以咱台灣神的精神在此，以我的體會，並沒有限定在台灣，所以咱台灣神神社，就是希望以台灣為出發，能夠結合世界有共同價值追求的這些人來共同奮鬥，為了人類進一步的文明，為了人類的幸福來共同努力，希望咱各位先進共同來做伙行，多謝！
任何一個國家都有她主要的信仰，有其信仰的象徵，政治層次上，這樣的國家，譬如日本有日本神社（靖國神社），國民黨有中國的忠烈祠，但是台灣要像一個國家，是不是也要考慮這個問題？咱台灣若是說拜神啦，或拜各種的，其實走出去也滿滿都是，街頭巷尾，那麼多寺廟，到底那些寺廟在拜什麼？你也可以問，日本神社在拜什麼，其精神在那裏？而忠烈祠，到底在拜什麼，其精神又在那裏？同一個問題，咱也要去思考「台灣神社」在拜什麼？它有一個象徵的意義，沒錯！對咱台灣人來說，是屬於一個新的東西，所以在此，在草屯的聖山，也可以算是咱台灣第一個神社，這有很強的象徵性的意義，也有很深刻的精神在裏面。
我簡單來說，比如咱一個人，你如何去看這個人？以我過去做學術性的研究，要如何去認識一個人？第一、他要有「肉體」，這很具體的東西，看表面上如眼睛、四肢、腳、身體、裏面就是內臟那些，楊醫師就是專門在研究這些。除了肉體以外，以前還有講什麼？你也聽過「精神」！對不對？所以看形體，再看精神在那裏？也是有，但無法直接就能看見，除了形體、精神以外還有什麼？普遍在宗教界說的「魂」、「魄」，魂魄就是神嘛！普通以中國話來說，我在此有點班門弄斧，楊醫師他是這方面中國醫藥的專家，所以說精、氣、神到最後是「神」嘛！
為什麼說「神」對一個人來說，它是個主宰。另外用一個名詞來說，魂，或是魂魄，所以這點呢，你若要強調台灣的神，台灣的魂這些，中國派的真的就很敏感。我在90年代，今天來講已經20多年前了，我有出一本書《台灣心 台灣魂》，像李慶華就說過，怎麼可以有台灣魂？你要講台灣心，他們可以接受，他們也說愛台灣，有台灣心啊，但是要說台灣魂他就不要了！因為李慶華說只有皇帝魂啊，怎麼有台灣魂？就會變這樣。
所以咱今天來這裏，魂，神，台灣神，台灣神社，這以一個人來說，或是一個國家全民的精神層次來說，在我看來算是一個最高的境界，也是最深刻、內心最深處的東西，這是咱所了解的台灣神。做台灣運動的人很多，政治追求台灣，我看政治光譜也很廣啦，有種種那些，最後終極的目標台灣獨立；社會運動也很多，但是政治層次、社會層次以外，是不是還要有一個精神的層次，這才是真正能夠深入到台灣這塊土地，深入到每個人，像空氣到處可以散布。這種的神，內容咱就要來充實。聖山這裏也已經有提出一些原則出來，這也是咱各位不斷來思考甚至可以來加強補充，至少咱看到，在形式上已自有一套絶對跟一般的不同，但也沒有排斥別種宗教。第二、其精神上不止限定在台灣而已（台灣神的精神不止在台灣），有人類普世的價值，咱要推廣的是，等於人類歷史發展正確的一面，這咱要相信、要有堅持！
王曉波說我是「亂」的，他說他要撥亂反正，要把教課書課綱改過，說他是正的，我說他是台灣歷史發展裏面，站在歷史的對立面，那是他們，站在歷史正面的這一邊是咱！咱要有這種精神。為什麼？因為咱跟人類普世價值都可以相通的，所以不是只有孤立的台灣而已。
咱在神社裏面有看見，已經有設立圖博－「TIBET」，咱不要說西藏，我再說一個知識。以前讀中國書，說唐朝有一個外敵叫做「吐蕃」（ㄈㄢ），讀錯了！蕃字不讀「ㄈㄢ」，要讀「ㄅㄛ」，「吐蕃」（ㄊㄨˇ ㄅㄛ）不能讀作「吐蕃」（ㄊㄨˇ ㄈㄢ），轉做英文變成「TIBET」，「BET」變成「ㄅㄛ」，所以藏人要叫做「蕃（ㄅㄛ）人」，要讀「ㄅㄛ」，而「吐」其實是發音詞，英文變成「TI」－「TIBET」「ㄅㄛ」。所以漢字的吐蕃（ㄈㄢ），就要唸做吐蕃（ㄅㄛ），「吐蕃」就是英文的「TIBET」，咱現在翻譯成「圖博」，就是如此！因為「西藏」，是以中原做中心，它在西邊，任何地方的人都以自己為中心，不會自認為是邊緣，這是我稍微跟大家做解釋。所以有「吐蕃」的人來，咱裏面有拜「吐蕃」的，就是因為有他們的精神，他們的精神有普世的地方，我還看到裏面還有韓國的、泰國的、日本的……，所以咱台灣神的精神在此，以我的體會，並沒有限定在台灣，所以咱台灣神神社，就是希望以台灣為出發，能夠結合世界有共同價值追求的這些人來共同奮鬥，為了人類進一步的文明，為了人類的幸福來共同努力，希望咱各位先進共同來做伙行，多謝！
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民視新聞－全台第一座台灣神社落成 祭祀台灣神
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