/ Nathan | 贊若
2015-10-02
張炎憲教授到天上做神已經一年了（10月3日證道），大家對他的懷念還是不減。由吳三連台灣史料基金會所出版的《治史起造台灣國－張炎憲紀念文集》，很大一本500多頁，像是字典一般，是大家對他的追思回憶，每個人從不同的經驗來描繪與張老師的相處過程，每每翻閱都會感到溫暖又惋惜。
2015年反黑箱課綱運動，學生們所爭取的不過是認識台灣人自己的歷史，不是從中國觀點來看台灣的歷史。建立台灣人的主體史觀，正是張炎憲教授一生所奮鬥的目標之一，而他人生的終點也結束於蒐集口述歷史的途中。
在《台灣神道－同修參讀手冊》這本大地所出版的書裡面有一段話，很有意思，讓我想到張炎憲教授。
如何才是菩薩？
空洞的學識理論，並不能造就一位真正的菩薩，祂的理想是處在「不住涅槃」的狀況中，何以是「不住涅槃」呢？就是說以己修所得，授予大眾，捨棄自我修行的念頭，一心一意的為窮苦眾生貢獻言教與生命；甚至為了急救貧苦，還能夠摩頂放踵化緣佈施，祂是個忘了自己，犧牲給大眾的覺者，由於祂無時無刻關切眾生，眾生的痛苦一天不除掉，祂一刻也不能放心，直到世上無苦無悲之時，自己才敢成佛。
修行的方法無他，在於悟覺與力行的相配合，其中牢不可忘的是「推己及人，慈悲為懷」。（《台灣神道－同修參讀手冊》P.51-52，楊緒東，費邊社文創，2015）
2015年反黑箱課綱運動，學生們所爭取的不過是認識台灣人自己的歷史，不是從中國觀點來看台灣的歷史。建立台灣人的主體史觀，正是張炎憲教授一生所奮鬥的目標之一，而他人生的終點也結束於蒐集口述歷史的途中。
在《台灣神道－同修參讀手冊》這本大地所出版的書裡面有一段話，很有意思，讓我想到張炎憲教授。
如何才是菩薩？
空洞的學識理論，並不能造就一位真正的菩薩，祂的理想是處在「不住涅槃」的狀況中，何以是「不住涅槃」呢？就是說以己修所得，授予大眾，捨棄自我修行的念頭，一心一意的為窮苦眾生貢獻言教與生命；甚至為了急救貧苦，還能夠摩頂放踵化緣佈施，祂是個忘了自己，犧牲給大眾的覺者，由於祂無時無刻關切眾生，眾生的痛苦一天不除掉，祂一刻也不能放心，直到世上無苦無悲之時，自己才敢成佛。
修行的方法無他，在於悟覺與力行的相配合，其中牢不可忘的是「推己及人，慈悲為懷」。（《台灣神道－同修參讀手冊》P.51-52，楊緒東，費邊社文創，2015）
在《治史起造台灣國－張炎憲紀念文集》〈生徒懷思更瞻望／劉夏如〉的這一篇追思文提到「他不趕流行，專撿別人不想做的。到處去收集民間史料，豪氣說要打造全世界最完整的台灣史料中心，讓想做台灣研究的各國人才都必須來這裡。此種苦差事很花時間體力的，且並未有任何學術升等評鑑的好處，成就的也是別人的研究。……多少知識菁英汲汲營營，假學術之名要錢要credit，老師始終一本初心，念茲在茲為台灣子孫采風補遺，對這塊土地反抗不義的所有人事物保持最高敬意，向著天命指引的人煙稀少路徑直奔而去。」（《治史起造台灣國－張炎憲紀念文集／生徒懷思更瞻望／劉夏如》P.496，吳三連臺灣史料基金會，2015）
戴寶村教授在今年聖山追思會也提到「在歷史學界或學界的人，寫專書論文，常向國科會、科技部申請補助費，成為他單人的成就，但是炎憲教授不屑這一套，他專門整理一大堆資料，替無法出聲的人整理資料，像是228受難家屬的所受的驚惶，無法去說自己的事情，但是炎憲教授專門去訪問他們，我想在座受難者張七郎的後代一定感受很深，他之前訪問過，前年又重新出版一本（《花蓮鳳林二二八》），他就是在替這些無法出聲的人、不敢出聲的人所訪談的話寫成歷史，後代的人才有資料可以研究，這是一件很困難的工作。」
（【影片】台灣神張炎憲教授（贊旨同修）揭碑典禮暨228追思會－戴寶村致詞）
張老師所做的正呼應「如何才是菩薩？」這一段所講的，所以張炎憲教授是台灣神的典範。
大家對張老師的印象，總是停留在老師笑咪咪的臉，張老師的學生應該較有機會看到他在教學時理性論述的一面。可惜我沒上過張老師的課，大多是聽演講或是座談會，不過有一次陪同張老師做學術考察，參訪彰化二林「喜樂保育院」與「謝緯醫師紀念館」，考察完畢一起去吃飯，我就問張老師對於蔣經國的看法，張老師就不帶情緒中庸地分析蔣經國執政時期的狀況，回程在車上找話題閒聊，我就跟張老師說「我最近買了一本日本戰國武將圖冊，蠻有趣的」，原本以為研究日本歷史的張老師會講一長篇日本戰國時期歷史，沒想到張老師淡淡地說了一句「那些人都只是在互相殺來殺去而已……」。這應該算是跟張老師接觸的另類經驗吧？！
從網路上看到許多學生都說張老師不僅會言教，更是會身教的一位好老師。能夠當張炎憲教授的學生都很福氣。
最後要說的是，已經一年了，希望去年還沒寫追思文的同修，贊O、贊O......趕快交卷！！
（【影片】台灣神張炎憲教授（贊旨同修）揭碑典禮暨228追思會－戴寶村致詞）
張老師所做的正呼應「如何才是菩薩？」這一段所講的，所以張炎憲教授是台灣神的典範。
大家對張老師的印象，總是停留在老師笑咪咪的臉，張老師的學生應該較有機會看到他在教學時理性論述的一面。可惜我沒上過張老師的課，大多是聽演講或是座談會，不過有一次陪同張老師做學術考察，參訪彰化二林「喜樂保育院」與「謝緯醫師紀念館」，考察完畢一起去吃飯，我就問張老師對於蔣經國的看法，張老師就不帶情緒中庸地分析蔣經國執政時期的狀況，回程在車上找話題閒聊，我就跟張老師說「我最近買了一本日本戰國武將圖冊，蠻有趣的」，原本以為研究日本歷史的張老師會講一長篇日本戰國時期歷史，沒想到張老師淡淡地說了一句「那些人都只是在互相殺來殺去而已……」。這應該算是跟張老師接觸的另類經驗吧？！
從網路上看到許多學生都說張老師不僅會言教，更是會身教的一位好老師。能夠當張炎憲教授的學生都很福氣。
最後要說的是，已經一年了，希望去年還沒寫追思文的同修，贊O、贊O......趕快交卷！！
張炎憲教授紀念碑
張炎憲（1947-2014），嘉義中埔人。歷史學家、教育家、社運家。
生長於農家，由於好奇父親舉家遷居嘉義市的原由與歷經日治時期長輩的想法，即使數學成績優異仍選讀歷史。在台大讀歷史系與研究所時期，中國史當道、台灣史得自學，促使他遠到日本求學，企圖在統治過台灣50年的國度裡找尋台灣資料。1983年東京大學文學博士畢業，秉持2個信念回到戒嚴中的台灣：一是以台灣人的角度建立台灣史，二是用民間的力量保存台灣人的資料。
他血液裡反抗國民黨專制獨裁的基因，即使在中央研究院中山人文社會科學研究所從事研究工作，仍以台灣為研究議題，遭思想考核的「人二室」關切也不以為意。前瞻性的帶領團隊從事「228事件」、「白色恐怖」、「台灣獨立運動」相關的口述採訪紀錄，用台灣人的觀點打破統治者的史觀。
2000年擔任國史館館長，成為歷屆最年輕且具有台灣史專業的館長，一改著重中華民國帝王將相的事蹟，轉型研究戰後台灣史、解密檔案資料等連結台灣土地的工作，肩負還原歷史真貌的使命。2008年卸任後，活躍於本土社團，扮演「桶箍」的角色，以社會運動方式檢驗、批判親中的政府。更首開「綠色執政實錄」系列的訪問工作，為首次執政的本土政權留下時代的見證；亦從司法正義、人權角度切入，為台灣史上重大的政治案件「扁案」留紀錄。
從事教職30年，以傳承台灣史為己任，並將施教場所延伸到社會，傳播台灣文化。他以情感豐沛的筆為劍，開闢台灣主體的道路，一生將熱情活潑的生命力澆灌在祖國台灣，是實踐願力的牧人。
生長於農家，由於好奇父親舉家遷居嘉義市的原由與歷經日治時期長輩的想法，即使數學成績優異仍選讀歷史。在台大讀歷史系與研究所時期，中國史當道、台灣史得自學，促使他遠到日本求學，企圖在統治過台灣50年的國度裡找尋台灣資料。1983年東京大學文學博士畢業，秉持2個信念回到戒嚴中的台灣：一是以台灣人的角度建立台灣史，二是用民間的力量保存台灣人的資料。
他血液裡反抗國民黨專制獨裁的基因，即使在中央研究院中山人文社會科學研究所從事研究工作，仍以台灣為研究議題，遭思想考核的「人二室」關切也不以為意。前瞻性的帶領團隊從事「228事件」、「白色恐怖」、「台灣獨立運動」相關的口述採訪紀錄，用台灣人的觀點打破統治者的史觀。
2000年擔任國史館館長，成為歷屆最年輕且具有台灣史專業的館長，一改著重中華民國帝王將相的事蹟，轉型研究戰後台灣史、解密檔案資料等連結台灣土地的工作，肩負還原歷史真貌的使命。2008年卸任後，活躍於本土社團，扮演「桶箍」的角色，以社會運動方式檢驗、批判親中的政府。更首開「綠色執政實錄」系列的訪問工作，為首次執政的本土政權留下時代的見證；亦從司法正義、人權角度切入，為台灣史上重大的政治案件「扁案」留紀錄。
從事教職30年，以傳承台灣史為己任，並將施教場所延伸到社會，傳播台灣文化。他以情感豐沛的筆為劍，開闢台灣主體的道路，一生將熱情活潑的生命力澆灌在祖國台灣，是實踐願力的牧人。
台灣神道2015年2月28日
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