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/ 台灣大地文教基金會
2014-02-17
時間 ∣ 2014/02/03 (一) 上午10:00~12:00
地點 ∣ 台灣聖山－生態教育園區
講者 ∣ 杜正勝教授（前教育部長）
地點 ∣ 台灣聖山－生態教育園區
講者 ∣ 杜正勝教授（前教育部長）
再讀「到台灣之路」／主持人引言：
杜老師曾在美國、英國做訪問學人，從純粹的學者到出任公職，在公職期間，認真推動台灣主體教育，被中國歸為台獨代表。但其實杜老師曾經思想跟心境都非常中國，認為自己是中國人。在小學他遇到一位很會教書的地理老師，將中國地理教得生動，文史世界則由初中老師啟發，學中國史、接觸中國文學，而對中國有憧憬。後來做研究就是研究中國古代史。
杜老師專長是中國古代史，專研古代社會史、文化史、醫療史等。杜老師的第一本著作就是《周代城邦》（碩士學位論文整理出版），研究動機，是想探討中國歷史上何以政治力愈來愈大，社會力愈來愈小，同時想要關懷政治之下的社會、人民的歷史與處境。後續的著作如《編戶齊民》、《古代社會與國家》仍持續探討國家制度下的人民與社會(立論有別中國學者，在意識裡台灣逐漸浮現)。1990年《新史學》的創刊更貼近人民，從結構性的研究轉變到喪葬禮俗的文化史領域。杜老師曾說過：「過去的研究都是鋼筋骨架，現在要添血肉」，於是有了古代醫療史，以及探討古人生死觀的研究，最具代表性的論文是〈從眉壽到長生──中國古代生命觀念的轉變〉。也才有後來史語所的生命醫療史研究小組，可說其開創了一個歷史的新領域。從杜老師的著作中，可以看出社會基層人群是他關懷的對象。杜老師認為學歷史的人，不只是研究古人，更重要的是要關懷現實。
老師的中國認同，後來多次進入中國，看到現實、真實的中國後，才從中國夢裡驚醒。走出民族主義、走向民主、人權，確立民主高於民族，民主、自由、人權才是立國最高原則，後來更提出以台灣為主體的同心圓史觀。
老師認為「做了一些公共服務的事情接觸了比較多社會上各種的人之後，從這些經驗回頭看歷史文獻，會在很細微的地方，知道這種記載所反映的是什麼。看歷史會看得比較深入一點，關在書房裡看資料，不知道社會如何運作，容易與社會脫節。我以前念很多歷史書，寫歷史的論文、歷史的書。但說得難聽一點，不一定了解歷史。」
老師的台灣認同繞過地球一大圈後才回到台灣？經過社會歷練後再重新省視自己的轉變過程，又有什麼樣的體悟？請聽老師的----再讀「到台灣之路」
杜老師曾在美國、英國做訪問學人，從純粹的學者到出任公職，在公職期間，認真推動台灣主體教育，被中國歸為台獨代表。但其實杜老師曾經思想跟心境都非常中國，認為自己是中國人。在小學他遇到一位很會教書的地理老師，將中國地理教得生動，文史世界則由初中老師啟發，學中國史、接觸中國文學，而對中國有憧憬。後來做研究就是研究中國古代史。
杜老師專長是中國古代史，專研古代社會史、文化史、醫療史等。杜老師的第一本著作就是《周代城邦》（碩士學位論文整理出版），研究動機，是想探討中國歷史上何以政治力愈來愈大，社會力愈來愈小，同時想要關懷政治之下的社會、人民的歷史與處境。後續的著作如《編戶齊民》、《古代社會與國家》仍持續探討國家制度下的人民與社會(立論有別中國學者，在意識裡台灣逐漸浮現)。1990年《新史學》的創刊更貼近人民，從結構性的研究轉變到喪葬禮俗的文化史領域。杜老師曾說過：「過去的研究都是鋼筋骨架，現在要添血肉」，於是有了古代醫療史，以及探討古人生死觀的研究，最具代表性的論文是〈從眉壽到長生──中國古代生命觀念的轉變〉。也才有後來史語所的生命醫療史研究小組，可說其開創了一個歷史的新領域。從杜老師的著作中，可以看出社會基層人群是他關懷的對象。杜老師認為學歷史的人，不只是研究古人，更重要的是要關懷現實。
老師的中國認同，後來多次進入中國，看到現實、真實的中國後，才從中國夢裡驚醒。走出民族主義、走向民主、人權，確立民主高於民族，民主、自由、人權才是立國最高原則，後來更提出以台灣為主體的同心圓史觀。
老師認為「做了一些公共服務的事情接觸了比較多社會上各種的人之後，從這些經驗回頭看歷史文獻，會在很細微的地方，知道這種記載所反映的是什麼。看歷史會看得比較深入一點，關在書房裡看資料，不知道社會如何運作，容易與社會脫節。我以前念很多歷史書，寫歷史的論文、歷史的書。但說得難聽一點，不一定了解歷史。」
老師的台灣認同繞過地球一大圈後才回到台灣？經過社會歷練後再重新省視自己的轉變過程，又有什麼樣的體悟？請聽老師的----再讀「到台灣之路」
第一段大綱：
1.我孩子到英國讀書，印象最深的是，國中時他在課堂上舉手說要去洗手間，結果全班同學都哈哈大笑，因為英國文化很重視個人的自由與主體性，要去廁所，你自己決定就好了，自己做主人，不用誰同意。反觀台灣，老師教學的重點放在維持秩序，不要吵鬧。這是很大的文化衝擊。
2.每個人在家庭中有社會角色，都有其主體，互相尊重。所以演講前先問小朋友是否聽得懂台語。
3.雖然各有主體，但一個團體要有共同一致的方向，否則就散掉了。
4.各國人民數量不同，但人民的聲音在哪裡很重要。國民有主體性、權利、義務，主體離開國民，就無所謂的國家的主體。
5.台灣人民的意志偏向，在政治意識的主體來說，台灣的前途要台灣人自己決定。不是在上位者說什麼就代表人民的意見。
6.台灣住民自決，自決就要公投，透過投票展現人民主張。公投法要有合理的規則，若遊戲規則不合理，就無法達成住民自決的理想。
7.一個人的思想、認識，並不是出生就都會，從一張白紙開始，每個人都是受到教育浸染。不單指進入正式教育才算，從出生開始，各種環境的刺激，從開始會想，慢慢就進入他的腦袋中，成為人格，變成個人特色、特質，從小的過程開始。
8.正式教育是有一套經過設計、規劃而學習到知識、觀念，是進階的、從淺到深、從簡單到複雜，稱為學校教育。每個人都會經過正式及非正式的學習。
9.教育由誰掌管?最後都是由政治掌權者決定。教科書要怎麼編，書要怎麼教，跟當權者也有關係，他想要讓你知道什麼，不知道什麼。教育不能脫離社會、時代。
10.要看一個人，其任何人都不能脫離他生存的歷史、時空環境。
11.我們接受到的社會教育跟學校教育很像，是統治者想要教的東西，而家庭教育就不一樣了，家長知道要教或不教小孩什麼東西。
12.我1944年出生，1、2歲時日本投降。1949年國民黨逃到亡台灣，我正讀小學，所以就在國民黨這一套教育所養成。若是早20年出生，就會受到日本教育，若比我晚20年出生，也會有所不同，因為那是處在政權轉變的時代。
13.我生長在南台灣，自然就是講台灣話，學校教你普通話（華語），但是回家和父母、朋友都是講台灣話。若是慢30年，KMT的國語教育就很深入，要能自然地講台灣話就很困難，現今社會上一般40歲以下的人，比較晚出生的，幾乎不太會講輪轉的台語。
14.做為一個人，在社會中有自己的角色，人無法脫離政治（政治意識與結構）。
15.一個學生表現優秀，老師多少會較為關心，是很自然身為一個教育者角色面對學生的反應。
16.我們讀的不是日本或英國的書，都是中國相關的書，父母選課外讀物也是都跟中國有關，這跟人格造就有很大的影響，這就叫環境。任何文化都有優缺點，但身為讀者也有選擇權。但若要變成教材就不會由學者來選擇。
17.KMT在台灣教中國文化，要灌輸台灣人民中國是多偉大、對人民多好，身為一個外來統治者，要洗腦台灣人認為中國是要讓學習的對象。若我生在1950年中國共產黨統治下的中國，則背景完全不同，他們處在破四舊，過去的中國文化都是不好的，是對中國文化的批判。對歷史人物也有不同的解讀。
18.日本研究中國也有分派別。同一個時代也不同，有屬於浪漫派，認為傳統中國是很理想美好的；也有一種走左派，批判中國傳統歷史，認為新中國是新希望，所以他們肯定共產黨的中國，戰後這一派成為主流，自然就不承認台灣（蔣介石政權），他們要追求的是新中國，才不會和台灣做朋友、建交。
2.每個人在家庭中有社會角色，都有其主體，互相尊重。所以演講前先問小朋友是否聽得懂台語。
3.雖然各有主體，但一個團體要有共同一致的方向，否則就散掉了。
4.各國人民數量不同，但人民的聲音在哪裡很重要。國民有主體性、權利、義務，主體離開國民，就無所謂的國家的主體。
5.台灣人民的意志偏向，在政治意識的主體來說，台灣的前途要台灣人自己決定。不是在上位者說什麼就代表人民的意見。
6.台灣住民自決，自決就要公投，透過投票展現人民主張。公投法要有合理的規則，若遊戲規則不合理，就無法達成住民自決的理想。
7.一個人的思想、認識，並不是出生就都會，從一張白紙開始，每個人都是受到教育浸染。不單指進入正式教育才算，從出生開始，各種環境的刺激，從開始會想，慢慢就進入他的腦袋中，成為人格，變成個人特色、特質，從小的過程開始。
8.正式教育是有一套經過設計、規劃而學習到知識、觀念，是進階的、從淺到深、從簡單到複雜，稱為學校教育。每個人都會經過正式及非正式的學習。
9.教育由誰掌管?最後都是由政治掌權者決定。教科書要怎麼編，書要怎麼教，跟當權者也有關係，他想要讓你知道什麼，不知道什麼。教育不能脫離社會、時代。
10.要看一個人，其任何人都不能脫離他生存的歷史、時空環境。
11.我們接受到的社會教育跟學校教育很像，是統治者想要教的東西，而家庭教育就不一樣了，家長知道要教或不教小孩什麼東西。
12.我1944年出生，1、2歲時日本投降。1949年國民黨逃到亡台灣，我正讀小學，所以就在國民黨這一套教育所養成。若是早20年出生，就會受到日本教育，若比我晚20年出生，也會有所不同，因為那是處在政權轉變的時代。
13.我生長在南台灣，自然就是講台灣話，學校教你普通話（華語），但是回家和父母、朋友都是講台灣話。若是慢30年，KMT的國語教育就很深入，要能自然地講台灣話就很困難，現今社會上一般40歲以下的人，比較晚出生的，幾乎不太會講輪轉的台語。
14.做為一個人，在社會中有自己的角色，人無法脫離政治（政治意識與結構）。
15.一個學生表現優秀，老師多少會較為關心，是很自然身為一個教育者角色面對學生的反應。
16.我們讀的不是日本或英國的書，都是中國相關的書，父母選課外讀物也是都跟中國有關，這跟人格造就有很大的影響，這就叫環境。任何文化都有優缺點，但身為讀者也有選擇權。但若要變成教材就不會由學者來選擇。
17.KMT在台灣教中國文化，要灌輸台灣人民中國是多偉大、對人民多好，身為一個外來統治者，要洗腦台灣人認為中國是要讓學習的對象。若我生在1950年中國共產黨統治下的中國，則背景完全不同，他們處在破四舊，過去的中國文化都是不好的，是對中國文化的批判。對歷史人物也有不同的解讀。
18.日本研究中國也有分派別。同一個時代也不同，有屬於浪漫派，認為傳統中國是很理想美好的；也有一種走左派，批判中國傳統歷史，認為新中國是新希望，所以他們肯定共產黨的中國，戰後這一派成為主流，自然就不承認台灣（蔣介石政權），他們要追求的是新中國，才不會和台灣做朋友、建交。
（未完待續......）
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