/ 大地志工
2016.12.24
「天地心，宇宙情，救劫運，行天命……」，第四期天命就是台灣民主建國。
午后，在平安夜的今天聖山舉辦師尊證道的紀念追思儀式，簡單而莊嚴。和著優揚高亢的旋律，合唱的歌聲流曳在聖山的祈禱室裡。
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2016年12月29日 星期四
聖山－追思感恩師尊師母典禮
/ 大地志工
2016.12.24
「天地心，宇宙情，救劫運，行天命……」，第四期天命就是台灣民主建國。
午后，在平安夜的今天聖山舉辦師尊證道的紀念追思儀式，簡單而莊嚴。和著優揚高亢的旋律，合唱的歌聲流曳在聖山的祈禱室裡。
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台灣神道每日一篇 十二月二十九日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-29
人，肉體的出生有其因緣，命好命壞，皆須面對在人間「階段性使命」，無可避免。
因果是由天曹、人曹、地曹的三果所匯聚而成。
接近天的，天命即重。
偏於人的，世俗的心很強。
偏於地的，暴戾之氣強，陰沉而憂鬱。
人的三魂分三階段，屬天、地、人三曹。
人在人間發揮魂的作用，以「人」來做學問，而忘了天，忘了地。
忘了地就忘了因果。
忘了天就不曉得培養正氣，而變成自私自利，忘記反省懺悔。
魂的來源，偏於哲學的思考，屬於心理上的機制。
魄是粗糙的，人很容易迷失在所看得見的假象。
魄的來源，思想很少，只為了物質上的存在，情緒重，易患精神疾病。
魄在動物界發揮最強，弱肉強食。
因果是由天曹、人曹、地曹的三果所匯聚而成。
接近天的，天命即重。
偏於人的，世俗的心很強。
偏於地的，暴戾之氣強，陰沉而憂鬱。
人的三魂分三階段，屬天、地、人三曹。
人在人間發揮魂的作用，以「人」來做學問，而忘了天，忘了地。
忘了地就忘了因果。
忘了天就不曉得培養正氣，而變成自私自利，忘記反省懺悔。
魂的來源，偏於哲學的思考，屬於心理上的機制。
魄是粗糙的，人很容易迷失在所看得見的假象。
魄的來源，思想很少，只為了物質上的存在，情緒重，易患精神疾病。
魄在動物界發揮最強，弱肉強食。
做公益，可能有一天做到「覺悟」。覺悟並非在大徹大悟反省後產生，而是在孤獨中，無聊寂寞熬出的「真心」，屬靈的階段。
「平常心」可治萬病。
「平常心」可治萬病。
台灣神道每日一篇 十二月二十八日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-28
何謂聖山運動
聖山運動是一種柔性建國的系統活動
一、先認識台灣、耕耘台灣、深根台灣的綠化運動。
二、集體追思台灣先賢先烈的活動。
三、綠地行動中體念先民的犧牲精神。
四、建國學院的建國系列講座。
五、為產生對建國先烈的信仰，舉辦各種聖山朝禮追思活動。
六、先成立第一座聖山的生態教育園區，以此為樣板推之全國、全世界，成為台灣信仰建國泉源。
甘地信仰建國、以色列信仰建國、中東地區各國的信仰力量、美國五月花的信仰建國力量、英國新教的信仰力量、日本神社的信仰力量，皆與其先賢先烈有關，唯台灣人的信仰空泛而不能扎根，喜好空談虛幻的修行，若無法落實信仰台灣神的建國動力，修也是白修。台灣人真是愧對祖先。
一、先認識台灣、耕耘台灣、深根台灣的綠化運動。
二、集體追思台灣先賢先烈的活動。
三、綠地行動中體念先民的犧牲精神。
四、建國學院的建國系列講座。
五、為產生對建國先烈的信仰，舉辦各種聖山朝禮追思活動。
六、先成立第一座聖山的生態教育園區，以此為樣板推之全國、全世界，成為台灣信仰建國泉源。
甘地信仰建國、以色列信仰建國、中東地區各國的信仰力量、美國五月花的信仰建國力量、英國新教的信仰力量、日本神社的信仰力量，皆與其先賢先烈有關，唯台灣人的信仰空泛而不能扎根，喜好空談虛幻的修行，若無法落實信仰台灣神的建國動力，修也是白修。台灣人真是愧對祖先。
2016年12月26日 星期一
台灣神道每日一篇 十二月二十七日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-27
護我台灣的先烈先賢，不分血統、人種，皆是台灣神。
台灣神道是近代興起的台灣本土信仰，其遠至四佰年來台灣抗暴英雄，近期則是大家熟知的二二八大菩薩，與白色恐怖中勇於對抗殖民統治的先烈。
台灣神的信仰是超越族群、宗教與藍綠。
台灣神道的信仰沒有偶像，是台灣建國精神意志的同盟，故所謂台灣神乃是台灣精神的簡稱，凡信仰民主、自由、人權、獨立建國的人，皆稱謂之台灣神道的修行者。
如果把此種台灣神道的修行，當作一生中最大的事業，就是紅潮大中華殖民思想與國民黨的傾中急統，皆無法撼動此種「信仰」的台灣人。
猶太人建國之初，沒有軍隊，一盤散沙，犧牲五、六佰萬人之後，方警覺到獨立建國的必要，故以「信仰」為基礎，於上帝應許之地建立「以色列」國。
台灣要建國須打破各宗派禁忌，以台灣神的信仰為置高點，把列祖列宗的犧牲化為建國行動，打倒賣台集團，成立完整、美麗、民主台灣國，千萬不要等到死五、六佰萬人的時候，再想到台灣神給予台灣人的啟示，就太遲了。
台灣神道是近代興起的台灣本土信仰，其遠至四佰年來台灣抗暴英雄，近期則是大家熟知的二二八大菩薩，與白色恐怖中勇於對抗殖民統治的先烈。
台灣神的信仰是超越族群、宗教與藍綠。
台灣神道的信仰沒有偶像，是台灣建國精神意志的同盟，故所謂台灣神乃是台灣精神的簡稱，凡信仰民主、自由、人權、獨立建國的人，皆稱謂之台灣神道的修行者。
如果把此種台灣神道的修行，當作一生中最大的事業，就是紅潮大中華殖民思想與國民黨的傾中急統，皆無法撼動此種「信仰」的台灣人。
猶太人建國之初，沒有軍隊，一盤散沙，犧牲五、六佰萬人之後，方警覺到獨立建國的必要，故以「信仰」為基礎，於上帝應許之地建立「以色列」國。
台灣要建國須打破各宗派禁忌，以台灣神的信仰為置高點，把列祖列宗的犧牲化為建國行動，打倒賣台集團，成立完整、美麗、民主台灣國，千萬不要等到死五、六佰萬人的時候，再想到台灣神給予台灣人的啟示，就太遲了。
台灣神道每日一篇 十二月二十六日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-26
人出生之後，必帶有相當的業障，茲不論有無修行或是有著極大的福德，人出生以來的生活，無不每日造業；加諸前生累積的業力，於人道上自然會有風風雨雨，偶爾遭受到某些不幸之事，就會引發生活之中的衝擊，反應於快樂或不快樂，幸福或不幸的過程，影響全家，引爆心理失衡、破產、官司、仇殺……緊接而來。
宇宙之間有一堅定不變的因果法則，凡是一切不幸皆由自己引起的業力作祟，其消業的過程，除了面對惡業的打擊之外，必須尋求「消業化厄」的方法，依循實踐大愛可以消業化厄的法則，會快速於心靈與肉體的公義佈施而抵消業力的作用，而大厄化小，小厄化無。
現在台灣神當家做主，運轉共業法輪，是無形界應對人間最大靈力來源。
代表台灣神指標的聖山運動，成為運作台灣未來命運的無形應化有形世界的中心點，參與聖山的建設和追思活動，成為最具有消業化厄，大厄化小，小厄化無，培功立德的效果。盡一分力達十分功，於聖山行動之時，有著神祕法喜的互應。
凡見知此文之人，皆有緣之人，希能配合台灣建國的聖山運動，參與此有特殊意義的志工活動，為聖山付出勞心勞力的人，必然得福。
宇宙之間有一堅定不變的因果法則，凡是一切不幸皆由自己引起的業力作祟，其消業的過程，除了面對惡業的打擊之外，必須尋求「消業化厄」的方法，依循實踐大愛可以消業化厄的法則，會快速於心靈與肉體的公義佈施而抵消業力的作用，而大厄化小，小厄化無。
現在台灣神當家做主，運轉共業法輪，是無形界應對人間最大靈力來源。
代表台灣神指標的聖山運動，成為運作台灣未來命運的無形應化有形世界的中心點，參與聖山的建設和追思活動，成為最具有消業化厄，大厄化小，小厄化無，培功立德的效果。盡一分力達十分功，於聖山行動之時，有著神祕法喜的互應。
凡見知此文之人，皆有緣之人，希能配合台灣建國的聖山運動，參與此有特殊意義的志工活動，為聖山付出勞心勞力的人，必然得福。
台灣神道每日一篇 十二月二十五日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-25
效法228精神，立定台灣信仰根源。
台灣人敬仰台灣神，228的犧牲在近代更有蹟可察，是台灣邁向民主福祉的動力來源，現在要恢復我台灣人格特質與信仰落實，非得確定台灣信仰的根本不可，台灣人的修行與拜拜活動，無法著落在本土神明的敬奉，就很難有為鄉為土犧牲奮鬥的決心，無知的追求空虛無著的靈魂界，台灣人只會是一群流蕩在世界上無根之民。
228英靈已經是當家做菩薩，成為台灣建國的精神力量，祂們大放光明，運轉建國的法輪，凡信其一分，必有十分的加持，是具有普世價值的真正民族英雄。
228台灣神的信仰，成為眾神護台的真正力量，成為唯一和祥正面的信仰中心。凡吾等台灣國鄉親，不論參加何種宗教，須效法台灣民族英雄為民主、人權、言論自由犧牲的精神，信仰祂們、學習祂們，才會有真正台灣和諧的一天。228台灣英靈是神、是大菩蕯、是大如來、是佛，具有上帝的精神力，祂們是台灣的民族英雄，唯台灣英雄才是「神明」，請尊敬祂，祭拜祂，不要坐令台灣神的信仰，一再受到打壓；這一切的一切，非228大屠殺，或白色恐怖家屬之事，是台灣人民的大事。
台灣人敬仰台灣神，228的犧牲在近代更有蹟可察，是台灣邁向民主福祉的動力來源，現在要恢復我台灣人格特質與信仰落實，非得確定台灣信仰的根本不可，台灣人的修行與拜拜活動，無法著落在本土神明的敬奉，就很難有為鄉為土犧牲奮鬥的決心，無知的追求空虛無著的靈魂界，台灣人只會是一群流蕩在世界上無根之民。
228英靈已經是當家做菩薩，成為台灣建國的精神力量，祂們大放光明，運轉建國的法輪，凡信其一分，必有十分的加持，是具有普世價值的真正民族英雄。
228台灣神的信仰，成為眾神護台的真正力量，成為唯一和祥正面的信仰中心。凡吾等台灣國鄉親，不論參加何種宗教，須效法台灣民族英雄為民主、人權、言論自由犧牲的精神，信仰祂們、學習祂們，才會有真正台灣和諧的一天。228台灣英靈是神、是大菩蕯、是大如來、是佛，具有上帝的精神力，祂們是台灣的民族英雄，唯台灣英雄才是「神明」，請尊敬祂，祭拜祂，不要坐令台灣神的信仰，一再受到打壓；這一切的一切，非228大屠殺，或白色恐怖家屬之事，是台灣人民的大事。
台灣神道每日一篇 十二月二十四日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-24
中國神之為神，皆是為鄉為國犧牲的勇者，如：關公、岳飛者；台灣神為鄉、為建國犧牲，於中國黨的戲弄貶抑之下，只能成為鬼眾，是人為刻意操作的二次犧牲者，其等功德不但大於眾多中國神祇的犧牲與奉獻，更是護祐台灣子孫，得以享受民主制度的大菩薩。
偏台灣國的宗教組織與修行團體，有台灣建國獨立思想，走的是國際公義之民主、自由、人權、法治，重視台灣人文，肯扶持弱小，行持公理公義為本的實踐，以台灣長老教會可以代表之。
由宗教歷史可知，宗教皆以平等慈悲、博愛為施教原則，不為政治服務，只為弱者、被打壓的眾生伸張公義。
宗教修行是一種為公義而精神加持的修煉行為，只有義人、義士，更無所謂之高高在上的宗教領袖，只有平常心、平常道而能庶民同在的平凡堅持。
偏台灣國的宗教組織與修行團體，有台灣建國獨立思想，走的是國際公義之民主、自由、人權、法治，重視台灣人文，肯扶持弱小，行持公理公義為本的實踐，以台灣長老教會可以代表之。
由宗教歷史可知，宗教皆以平等慈悲、博愛為施教原則，不為政治服務，只為弱者、被打壓的眾生伸張公義。
宗教修行是一種為公義而精神加持的修煉行為，只有義人、義士，更無所謂之高高在上的宗教領袖，只有平常心、平常道而能庶民同在的平凡堅持。
2016年12月23日 星期五
20161217 聖山－志工行願
/大地志工
20161217
聖山家族的志工們一早到聖山，迅速各就各位挽起袖子拿起家私，廚房烹煮餐食、修剪樹木花草、整理環境、為守護犬洗澡、清理水溝.......還有還有守護犬們忙著曬太陽
by Emma【影片】白色棉絮毛毛蟲20161217
【影片】地面爬行的人面蜘蛛20161217
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台灣神道每日一篇 十二月二十三日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-23
台灣人拜台灣神，不作無根之民
宗教信仰是社會公義的道德根源，台灣的宗教雖然蓬勃發展，卻只有少數的宗教團體能堅持正義與公理，大部份的所謂修行，充斥怪力亂神與偶像崇拜，其等不知如何的宗教觀，亦成為統派掌門人操控信徒的工具，總而言之，台灣人的信仰，長期以來喪失獨立自覺覺悟的內涵，趨向空幻迷離的追求，亦是統派中國黨所樂見的結果，是有心人利用宗教惑台的手段。
在台灣的信仰或修行當中，若欲保持超然清潔的狀況，就會被邊緣化，苦修有之，清談有之，如此平凡的修行或禮拜的行為，方是平常心的修為，方可喚醒台灣人真正的精神自覺。
「聰明、正直、始終如一者謂之神」，神的定義就是如此簡單，聰明者耳聰目明，博學謂之，智慧則來自自修自覺，心悟自然大道的結果，這種人會是國際公義的堅持者，所作所為合乎政治人格的民主、自由、人權、法治，乃人權平等的公平原則。
台灣人的信仰若不能由主體、本土來發展，就會空洞化；許多台灣人認為死了就變成鬼，只能依附在神怪鬼魅與妖言妖語之中，統派信仰由中國神祇或神怪小說為根源，自有深刻紮根的內容，台灣人跟著此方式修行或拜拜，只會喪失本土信仰的認同，而成為無根之民。
發揚台灣神，落實台灣精神的追求，必須由台灣神的追思禮拜出發。
宗教信仰是社會公義的道德根源，台灣的宗教雖然蓬勃發展，卻只有少數的宗教團體能堅持正義與公理，大部份的所謂修行，充斥怪力亂神與偶像崇拜，其等不知如何的宗教觀，亦成為統派掌門人操控信徒的工具，總而言之，台灣人的信仰，長期以來喪失獨立自覺覺悟的內涵，趨向空幻迷離的追求，亦是統派中國黨所樂見的結果，是有心人利用宗教惑台的手段。
在台灣的信仰或修行當中，若欲保持超然清潔的狀況，就會被邊緣化，苦修有之，清談有之，如此平凡的修行或禮拜的行為，方是平常心的修為，方可喚醒台灣人真正的精神自覺。
「聰明、正直、始終如一者謂之神」，神的定義就是如此簡單，聰明者耳聰目明，博學謂之，智慧則來自自修自覺，心悟自然大道的結果，這種人會是國際公義的堅持者，所作所為合乎政治人格的民主、自由、人權、法治，乃人權平等的公平原則。
台灣人的信仰若不能由主體、本土來發展，就會空洞化；許多台灣人認為死了就變成鬼，只能依附在神怪鬼魅與妖言妖語之中，統派信仰由中國神祇或神怪小說為根源，自有深刻紮根的內容，台灣人跟著此方式修行或拜拜，只會喪失本土信仰的認同，而成為無根之民。
發揚台灣神，落實台灣精神的追求，必須由台灣神的追思禮拜出發。
2016年12月21日 星期三
台灣神道每日一篇 十二月二十二日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-22
在大地講堂修行的法門就是透過反省懺悔、祈禱、共修、讀書會，落實天命行動的方式來成就自己，於彼此的扶持中站起來，當真人，做正事，謙卑而自足，乃合乎人人皆有佛性、神性的本意。
大地之共修，始於台灣神之牽引，而終於自己當家做主，拜的是自家佛，就是你自己了。故知人身難得，自古以來你已是佛，但因果業障惑於外象，把自己的佛性封閉成為凡夫走卒，所以大地之修行無所謂道長道短，而是牧羊人的訓練所在。
全民公投法是民主國家的一種基本人權，不知有何可怕之處？台灣正名，又有何不可之處？是否必得看中國臉色行事乎？所以說求乎民主公平原則，少陰謀、少結黨營私，絕不可有吳三桂情結。
大地之共修，始於台灣神之牽引，而終於自己當家做主，拜的是自家佛，就是你自己了。故知人身難得，自古以來你已是佛，但因果業障惑於外象，把自己的佛性封閉成為凡夫走卒，所以大地之修行無所謂道長道短，而是牧羊人的訓練所在。
全民公投法是民主國家的一種基本人權，不知有何可怕之處？台灣正名，又有何不可之處？是否必得看中國臉色行事乎？所以說求乎民主公平原則，少陰謀、少結黨營私，絕不可有吳三桂情結。
茲不論任何黨派，皆以台灣優先為最大考量，凡無法以此做為前題，不論族群黨派皆民主之公敵，天厭之，天棄之，全民伐之。
台灣神道每日一篇 十二月二十一日
/台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-21
宗教的事件真不好談，一談就得罪人，其實原始的宗教本意，並沒有所謂之赦罪與救世主觀念，原始的創教者，智慧高人一等，會知道如何運用各種預言與感應來啟發人性的信仰，由依賴救世主到教育信徒自我成長，而終止於人人皆可當家做主的教育目的，其所謂神蹟，只不過是創教教主領天命，依其累世所積下的福德，權為運用。
台灣的宗教行為並非因循人人平等、可以當家的本意，往往會利用人性怠惰的依賴心理，而尋找所謂救世主，要求顯化，要求贖罪，於是各派救世主因此因應而生，形成迷信追求者的依靠，變成極為強大的宗教市場行為。
論儒、釋、道、耶、回五大宗派的大師，其啟蒙者皆指導信徒，要生信心而轉化為決心，再付予行動。其中顯神蹟最多的耶穌基督，就以靈肉佈施被釘上十字架，作為宗教悲情英雄，是一種極為慘烈的犧牲行為。到了今日信仰者以十字架作為負擔天命的象徵，其主要意義在於回憶追思基督為人類所做的奉獻，祂的主旨就是要人人學習犧牲奉獻的精神，而奉行上帝的真理。
如果現在還有所謂的救世主的觀念，其所謂救世主，就是你自己本人，絕非由他人來替代，救人必先自救，自救方能救人，這種道理絕不會錯。
台灣的宗教行為並非因循人人平等、可以當家的本意，往往會利用人性怠惰的依賴心理，而尋找所謂救世主，要求顯化，要求贖罪，於是各派救世主因此因應而生，形成迷信追求者的依靠，變成極為強大的宗教市場行為。
論儒、釋、道、耶、回五大宗派的大師，其啟蒙者皆指導信徒，要生信心而轉化為決心，再付予行動。其中顯神蹟最多的耶穌基督，就以靈肉佈施被釘上十字架，作為宗教悲情英雄，是一種極為慘烈的犧牲行為。到了今日信仰者以十字架作為負擔天命的象徵，其主要意義在於回憶追思基督為人類所做的奉獻，祂的主旨就是要人人學習犧牲奉獻的精神，而奉行上帝的真理。
如果現在還有所謂的救世主的觀念，其所謂救世主，就是你自己本人，絕非由他人來替代，救人必先自救，自救方能救人，這種道理絕不會錯。
2016年12月19日 星期一
台灣神道每日一篇 十二月二十日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-20
問：你認為台灣人的殖民意識嚴不嚴重？
答：問得好！台灣人到現在還不知在政治上當家做主的真諦，台灣的民主處於相當幼稚的階段。在台灣的歷史上，中華君臣效忠文化有其影響力，可是台灣人民的團結，只在於求生存的時刻，而真正想要把台灣成為全體居民的祖國，有相當的障礙，主要在於過去的過客心理與殖民過渡政府，產生台灣只是被利用的奴隸，台灣人民之甘心為下等公民，乃殖民的KMT政府的中華文化教育深入民心。
答：問得好！台灣人到現在還不知在政治上當家做主的真諦，台灣的民主處於相當幼稚的階段。在台灣的歷史上，中華君臣效忠文化有其影響力，可是台灣人民的團結，只在於求生存的時刻，而真正想要把台灣成為全體居民的祖國，有相當的障礙，主要在於過去的過客心理與殖民過渡政府，產生台灣只是被利用的奴隸，台灣人民之甘心為下等公民，乃殖民的KMT政府的中華文化教育深入民心。
可悲的是，在台灣還有很多人，無法認清台灣內部團結與加強鞏固軍備的重要性，其中台灣外交國際化，更是確保台灣安全的主題；KMT權貴執掌台灣大位用騙術治國，搞族群分化，弄得台灣人雞飛狗跳，精神錯亂，中共倒是很滿意這種現象。
有人說修行的人，不談政治不論國家大事，只要修養好可以迎合四方，就是修煉了。這種信仰的觀念，有如把好好的一個國民變成病貓，躲在黑暗的角落，等人來收養一般。修行的主旨，在於面對真正的道德勇氣；談玄說理，只是抒發心中鬱結的一種方式。再生的人性，絕對是有行動、會實踐、愛護鄉土的捍衛勇士，台灣人民只有當家做主，才能救子孫，安身立命。
許多台灣人於50年大中國教育之下，到今日之民主時代，人民能當家做主，還不敢做主，仍然存在捧強權、哈特權、昧良心、說黑話之極度肉麻事。現在還自稱是中國人，而不認同民主台灣人身分的新移民，就是忘了我是誰？不論是舊移民（400年前來台），或是新移民（50~60年前來台），吃台灣、住台灣、用台灣納稅錢，皆是台灣人，還會有外省人嗎？可惜的是，因為台語淪為二等語言，大中國教育的毒害太深，台灣人獨立建國的自主性發生模糊現象，外國人不解，國際上更不清楚台灣人的身分地位，而中國則是樂得撿現成。
有人說修行的人，不談政治不論國家大事，只要修養好可以迎合四方，就是修煉了。這種信仰的觀念，有如把好好的一個國民變成病貓，躲在黑暗的角落，等人來收養一般。修行的主旨，在於面對真正的道德勇氣；談玄說理，只是抒發心中鬱結的一種方式。再生的人性，絕對是有行動、會實踐、愛護鄉土的捍衛勇士，台灣人民只有當家做主，才能救子孫，安身立命。
許多台灣人於50年大中國教育之下，到今日之民主時代，人民能當家做主，還不敢做主，仍然存在捧強權、哈特權、昧良心、說黑話之極度肉麻事。現在還自稱是中國人，而不認同民主台灣人身分的新移民，就是忘了我是誰？不論是舊移民（400年前來台），或是新移民（50~60年前來台），吃台灣、住台灣、用台灣納稅錢，皆是台灣人，還會有外省人嗎？可惜的是，因為台語淪為二等語言，大中國教育的毒害太深，台灣人獨立建國的自主性發生模糊現象，外國人不解，國際上更不清楚台灣人的身分地位，而中國則是樂得撿現成。
台灣神道每日一篇 十二月十九日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-19
問：談談台灣的拜拜好吧？
答：台灣人無所不拜，是包容亦是一種凡事不得罪的心態。在台灣宗教派別至少有上萬個吧？由於台灣拜拜始於各族群的習慣，包括古今中外各種神，故研究台灣人拜拜的習慣，就可以發掘台灣四佰年或數千年來自中國的虛幻傳承。依拜拜習慣的發展，凡是對台灣有功或歷史典故、稗官野史之古今中外人士，死後皆會有人立廟供奉，其間會加添不少神話故事，以彰顯其德。
現在民主開放，各候選人因應寺廟信徒要求，逢廟必拜，各樁腳也會運用信徒大會來炒熱選情，往往政壇大老亦不得不拜，於此類神明之下，現代的台灣人，可以不信神而拜神，不信鬼而拜鬼，其目的無非應一句話，禮多人不怪，拜多亦不壞，這種拜拜與反求諸己的宗教修行毫無相干，是兩碼子事。
答：台灣人無所不拜，是包容亦是一種凡事不得罪的心態。在台灣宗教派別至少有上萬個吧？由於台灣拜拜始於各族群的習慣，包括古今中外各種神，故研究台灣人拜拜的習慣，就可以發掘台灣四佰年或數千年來自中國的虛幻傳承。依拜拜習慣的發展，凡是對台灣有功或歷史典故、稗官野史之古今中外人士，死後皆會有人立廟供奉，其間會加添不少神話故事，以彰顯其德。
現在民主開放，各候選人因應寺廟信徒要求，逢廟必拜，各樁腳也會運用信徒大會來炒熱選情，往往政壇大老亦不得不拜，於此類神明之下，現代的台灣人，可以不信神而拜神，不信鬼而拜鬼，其目的無非應一句話，禮多人不怪，拜多亦不壞，這種拜拜與反求諸己的宗教修行毫無相干，是兩碼子事。
2016年12月18日 星期日
20161210 聖山－守護犬洗澡記II
/ 大地志工
2016.12.10
趁著上午太陽公公露臉，志工們準備為守護犬們洗澡，「來福」、「Shopan」卻上演著你追我跑的戲碼，氣喘吁吁終於抓到「來福」，「Shopan」平常喜歡跟著「來福」大哥到處跑，他湊近「來福」時剛好抓到，呵呵....聽說「Shopan」平常是最難抓到滴
。「黑輪」洗澡時最享受，洗到一半直接躺下來享受搓澡的樂趣。~by Emma【影片】聖山守護犬洗澡記
20161203聖山守護犬洗澡記
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台灣神道每日一篇 十二月十八日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-18
問：台灣的宗教如何？
答：台灣還好，各宗派的容忍性還可以，一個人信仰不同的宗教亦不少，與台灣人的個性有關，四佰年的演進，台灣人不但血統多元，亦能彼此容許世界各宗教在台生根發芽。台灣人長期處於殖民不安的狀態，拜神成俗，凡是可以拜的就拜，不論是東洋神、西洋神、神怪小說人物、死人、石頭、土堆、木、石、碑、樹木、野獸……，皆可以成為被拜拜的對象。台灣人拜拜，就是拜託的意思，是一種善意的請求。台灣很難有如國外之宗教戰爭，可是台灣過度泛神化，反而矮化自己神格的地位，要當家做主，更顯得信心不足。台灣的通靈人、乩童太多，亦是因應人神溝通的角色而存在，這批人越來越眾，如果有人信神信到如此地步，會容易被騙，成為拜拜的犧牲者，太不值得。
問：台灣的宗教信仰缺乏什麼重要動力？
答：台灣人對宗教的態度，並未能設定在以宗教精神行博愛濟世的立基點，祈求他力救助的無形應化，反而是主要目的，台灣人信仰缺乏自立救濟、修煉成當家主人的決心，習慣偶像崇拜與求大師加持的被動心態，亦使得台灣的信徒容易被利用與欺騙。
答：台灣還好，各宗派的容忍性還可以，一個人信仰不同的宗教亦不少，與台灣人的個性有關，四佰年的演進，台灣人不但血統多元，亦能彼此容許世界各宗教在台生根發芽。台灣人長期處於殖民不安的狀態，拜神成俗，凡是可以拜的就拜，不論是東洋神、西洋神、神怪小說人物、死人、石頭、土堆、木、石、碑、樹木、野獸……，皆可以成為被拜拜的對象。台灣人拜拜，就是拜託的意思，是一種善意的請求。台灣很難有如國外之宗教戰爭，可是台灣過度泛神化，反而矮化自己神格的地位，要當家做主，更顯得信心不足。台灣的通靈人、乩童太多，亦是因應人神溝通的角色而存在，這批人越來越眾，如果有人信神信到如此地步，會容易被騙，成為拜拜的犧牲者，太不值得。
問：台灣的宗教信仰缺乏什麼重要動力？
答：台灣人對宗教的態度，並未能設定在以宗教精神行博愛濟世的立基點，祈求他力救助的無形應化，反而是主要目的，台灣人信仰缺乏自立救濟、修煉成當家主人的決心，習慣偶像崇拜與求大師加持的被動心態，亦使得台灣的信徒容易被利用與欺騙。
台灣神道每日一篇 十二月十七日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-17
問：何以常有宗教的血腥之戰？
答：原始宗教起因於心理上的解脫，以舒緩生活上的壓力，故凡戰爭或是生存瀕臨滅亡之時，就會有如是救贖心靈，超越死亡的宗教大師來引導。因為這些大師做的是心靈橋樑的工作，而勇於與當時的惡勢力、惡劣環境對抗，故往往成為政治與官僚封建制度的犧牲品。過去創教的宗教大師，無非為了濟民救國，是心靈的革命家，其所遺留下來的經典，皆是其等信徒紀錄其生平所言所行，並非就是不可以修改，因為其中歷代信仰皆加油添醋，搞成神話故事，把凡人描述為超人、神人、仙人、佛菩薩……，而借之愚迷信徒。
有許多野心家，看透人心浮動，恐懼災害，又不肯真實面對困厄的不正常心理，常以經典自重，解說自成一家，或附予怪力亂神，加以宣傳，其心智薄弱者，自然會成為其等之死忠信徒。若渲染成殉教可以升天的承諾，就會是大災難的開始。觀今日世界各宗各派，擁經自重，解說個個不同，信徒成黨，彼此摩拳擦掌，若自成氣候參與政治競爭，則信徒之赴義會比軍隊還夠力。宗教之寬忍、慈悲、利他、無差等的原始觀念，到今日只是虛性招牌而已。
台灣神道每日一篇 十二月十六日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-16
問：台灣人的信仰，多止於拜拜，談到修行還很幼稚，一般的信徒，只會想做「徒」而已，是否台灣的宗教有些偏差？
答：台灣人受到威權教育，不知人人可以當家，宗教大師常常因徒弟太多，而不知下就，政治人物也會趁機利用宗教來造勢。台灣人可以說是跪著長大的一群無知之徒，不曾想要頂天立地站起，做仙、做佛、做當家之主，「民主」好像別人是「主」而自己永遠是「民」，故台灣民主化之後，台灣人還是矮人半截，而宗教的迷信更為興盛。
問：要如何選擇宗教？有何啟示？
問：要如何選擇宗教？有何啟示？
答：（一）凡是勉強勸募，以捐款為功德論大小，就不可信。
（二）凡扮神弄鬼，自命通靈，行非常道，不可信。
（三）凡不以教化人心、鼓勵修心勵己的宗派，不可信。
（四）凡修行法門不合倫理，違反人權意義，不可信。
（五）凡修煉採行異端，違背醫學與人道常軌，不可信。
（六）凡依附黨派，發重誓，危言聳聽，想監控信徒走向，不可信。
（七）凡高高在上，封神誦德，採封建君臣制度，不可信。
（八）凡採功利思想，以迎合討好大眾，教以反人性、反民主、反人權的教化內容，不可信。
（九）浪費信徒供奉，依附權貴，多行華麗造作，不以公益實踐為弘法渡眾手段，不敢為弱勢人民發言，不敢行道德勇敢，批評政府惡行，常為虛飾文彩，以惑信眾，此種宗教在台灣最多，程度最低，不可信。
（二）凡扮神弄鬼，自命通靈，行非常道，不可信。
（三）凡不以教化人心、鼓勵修心勵己的宗派，不可信。
（四）凡修行法門不合倫理，違反人權意義，不可信。
（五）凡修煉採行異端，違背醫學與人道常軌，不可信。
（六）凡依附黨派，發重誓，危言聳聽，想監控信徒走向，不可信。
（七）凡高高在上，封神誦德，採封建君臣制度，不可信。
（八）凡採功利思想，以迎合討好大眾，教以反人性、反民主、反人權的教化內容，不可信。
（九）浪費信徒供奉，依附權貴，多行華麗造作，不以公益實踐為弘法渡眾手段，不敢為弱勢人民發言，不敢行道德勇敢，批評政府惡行，常為虛飾文彩，以惑信眾，此種宗教在台灣最多，程度最低，不可信。
2016年12月15日 星期四
台灣神道每日一篇 十二月十五日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-15
問：有些宗教教派，入教了就不可以有任何疑問，不准質疑教長所言所行，這種方式是否為正常之教？
答：凡宗教教派各有其所好之徒，其正面的意義遠大於負面，有些人資質不深，權宜之威嚇來施教有其效果，但是若無法進一步讓信徒啟發真智，悟其本來，這種封建制的宗教組織，會是另類愚民作風，容易發生愚誠、殉教的行為。
問：果若如此，信仰的封建教化是否是一種社會危機？
問：果若如此，信仰的封建教化是否是一種社會危機？
答：人性若自封於此類非啟發性的教導，等於是剝奪靈魂的突破，會有迷信崇拜偶像與追求人道名相的行為，非常不好。
問：有機會以道長之尊，而萬般蒼生來朝的現象，有何不可？
問：有機會以道長之尊，而萬般蒼生來朝的現象，有何不可？
答：宗教談平等，不但是人權的平等，還提高到靈性平等，故一人在上，眾生在下的觀念，只會造就一群不上進、而無心靈修持的信徒，那是一種「求明牌」、「不知修行」與「以為依附超人」的不智之舉。
台灣神道每日一篇 十二月十四日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-14
宇宙中最大最自然最環保的道德，就是聖凡平等、靈性平等、人權平等的自由思惟之民權民主法則。大地講堂透過修行身心靈的方式，來讓大家體悟自家是仙、是佛的本來，而仙佛之行來自大宇宙身心靈平等無差的精神，故大地修行除了在生活中照顧彼此之外，於行為方面要發揮「為保台、護台付出其道德勇氣」的責任。
政治是管理眾人之事，引導眾生福祉的行願，如果人人閉門在道院中，每天聽道、說道、論道，不理會社會事，不知國家苦，這種人則是享天地之福，不為眾生服務的焦芽敗種，乃天地所棄之敗徒。
所謂之「修行有成，凡塵弘法」是傳什麼法？為何要下凡濟世？濟的是什麼世？無他，弘的是人權大法，傳的是道德勇氣，濟的是心理障礙，大地修行是為了影響政治走向清明與天命行運的正途而來，政客則是政治的操盤手，只要人人能自己當家，修行有為，就不會受政客迷惑，亦不被偽教所騙，更不需依附黨派而能自立自強，清瑩自在。
上天給台灣民主的福報，是用什麼換來的？
是用保台、護台的忠烈先賢，血肉佈施、刻苦犧牲奮鬥而來的。
上天給台灣如此多的災難是因何而來？
因為台灣人失去過去刻苦奮鬥的精神，而自喪於為台灣建國開闢民主淨土的天命。
大地講堂絕不是反對民進黨、共產黨、國民黨、親民黨、新黨或任何黨派，而是以超黨派的心胸來做民主啟蒙與教育的工作，更要告誡各位同修，你們每一個人皆是無可比擬的民主鬥士，是自家宗教的當家主人。大地講堂是自由出入的教室，來去自如，不設限，不誇張，做該做的事而已。
政治是管理眾人之事，引導眾生福祉的行願，如果人人閉門在道院中，每天聽道、說道、論道，不理會社會事，不知國家苦，這種人則是享天地之福，不為眾生服務的焦芽敗種，乃天地所棄之敗徒。
所謂之「修行有成，凡塵弘法」是傳什麼法？為何要下凡濟世？濟的是什麼世？無他，弘的是人權大法，傳的是道德勇氣，濟的是心理障礙，大地修行是為了影響政治走向清明與天命行運的正途而來，政客則是政治的操盤手，只要人人能自己當家，修行有為，就不會受政客迷惑，亦不被偽教所騙，更不需依附黨派而能自立自強，清瑩自在。
上天給台灣民主的福報，是用什麼換來的？
是用保台、護台的忠烈先賢，血肉佈施、刻苦犧牲奮鬥而來的。
上天給台灣如此多的災難是因何而來？
因為台灣人失去過去刻苦奮鬥的精神，而自喪於為台灣建國開闢民主淨土的天命。
大地講堂絕不是反對民進黨、共產黨、國民黨、親民黨、新黨或任何黨派，而是以超黨派的心胸來做民主啟蒙與教育的工作，更要告誡各位同修，你們每一個人皆是無可比擬的民主鬥士，是自家宗教的當家主人。大地講堂是自由出入的教室，來去自如，不設限，不誇張，做該做的事而已。
台灣神道每日一篇 十二月十三日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-13
大地講堂在講的「懺心」「我錯了，我要重新做人！」其實很重要，你做錯事有什麼好難過的？不要再犯就好了。然後將功贖罪，比別人更認真去做些公益的事。
透過懺心可以接受巨大的能量再發出去，如果沒有懺心，心裡長草、生苔、骯髒，怎麼接得到天地正氣？煉什麼功都沒用！所以我們有懺心，是要真正的懺悔！
要能無時無刻不會起心動念，維持奮鬥又撐得久，這才是功夫，這才是道行。凡事能夠忍辱負重，知足奮鬥的人才是「真人」！
有人對我說，大地講堂談修養，念經、打坐、煉功不是很好嗎？何必談政治呢？這是一個很好的問題，凡是宗教或修行皆與政治有關，宗教或是講堂的修行，皆在影響政治的方向與共識。
自古以來，政治的政體或國家的產生，皆與修行的共識有關，由回教到以色列的建國，由中共的中華人民共和國到台灣的中華民國，皆有修行共識的先決條件。毛澤東思想、孫中山先生思想，到李登輝先生的思想路線，這些皆屬於思想共識的集體行為，所謂之「信其理論，願以決心行之以動」之信願行，在無形界中稱為天運、天命之為，在佛教理論則認為是共業現象。
透過懺心可以接受巨大的能量再發出去，如果沒有懺心，心裡長草、生苔、骯髒，怎麼接得到天地正氣？煉什麼功都沒用！所以我們有懺心，是要真正的懺悔！
要能無時無刻不會起心動念，維持奮鬥又撐得久，這才是功夫，這才是道行。凡事能夠忍辱負重，知足奮鬥的人才是「真人」！
有人對我說，大地講堂談修養，念經、打坐、煉功不是很好嗎？何必談政治呢？這是一個很好的問題，凡是宗教或修行皆與政治有關，宗教或是講堂的修行，皆在影響政治的方向與共識。
自古以來，政治的政體或國家的產生，皆與修行的共識有關，由回教到以色列的建國，由中共的中華人民共和國到台灣的中華民國，皆有修行共識的先決條件。毛澤東思想、孫中山先生思想，到李登輝先生的思想路線，這些皆屬於思想共識的集體行為，所謂之「信其理論，願以決心行之以動」之信願行，在無形界中稱為天運、天命之為，在佛教理論則認為是共業現象。
台灣神道每日一篇 十二月十二日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-12
生活是一種品味，不要迷惑在裡面，你若迷惑在裡面，任何小小的事情，都會造成你一生的痛苦，所以我們要「平常心」。說起來很容易，但人的七情六慾太重的時候，那個平常心就看不見，所以七情六慾怎麼去克服？要做個善知識，這個善知識要博學、要多看、要以旁觀者的眼光去看人生百態，要以靜中的一個平常，來好好思考未來，這個方式最健康，但最無聊，所以說無聊只要能撐過，則成仙、成佛、成聖。
古人說：「君子慎其獨」，君子在單獨生活的時候，有情慾卻沒有對象可以發洩，在心裡翻滾煎熬，道行不夠的話，就按耐不住，在黑暗沒人知的時候，就會出軌。所以「君子慎其獨」「不欺暗室」，在黑暗的房間，不要認為燈熄了，就隨便亂搞。
事實上，天地之間沒有光和暗，仙佛的眼睛像探照燈，把人看得清清楚楚的，你沒做出來，光用想的，祂都能看穿你，怎麼會在黑暗之中就看不見呢？
古人說：「君子慎其獨」，君子在單獨生活的時候，有情慾卻沒有對象可以發洩，在心裡翻滾煎熬，道行不夠的話，就按耐不住，在黑暗沒人知的時候，就會出軌。所以「君子慎其獨」「不欺暗室」，在黑暗的房間，不要認為燈熄了，就隨便亂搞。
事實上，天地之間沒有光和暗，仙佛的眼睛像探照燈，把人看得清清楚楚的，你沒做出來，光用想的，祂都能看穿你，怎麼會在黑暗之中就看不見呢？
在靈魂界的說法，晚上有夜遊神，白天有日遊神，有值日的兵將，有值夜的兵將，每個階層的天、地都有值班的兵將在巡邏，怎會沒人看得到？至少你自己會看得到做了什麼是不是？所以「天知、地知、你知、我知，終而無人不知」。
2016年12月11日 星期日
台灣神道每日一篇 十二月十一日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
.2016-12-11
有的人靜坐中，會看到影像、光等等不同的感受，這是根據個人的因緣不同及後天的意識型態，有各種千變萬化的感應。所有的感應都是虛幻的，好的感應是虛幻，壞的感應也是虛幻，有這種感應把它當作是過渡時期，用「平常心」來看待，則感應就像水流過去，流過你的思想、業障，流過就不見了。
如果你對感應覺得很好，很有興趣；或覺得不好，很痛苦，則感應會質變，會因為去想像而擴大，感應到這些影像把你包圍，停留在裡面，久而久之精神上、心理上受其影響。所以說「色不迷人人自迷」這個原因在此。
修行不迷人，你自迷到那個幻境，幻境不迷你，你偏偏抓住它讓它來迷你。像有人喝酒是沾一下，去品嚐酒的香濃味道，是「品酒」，有的人是在「拼功夫、起酒瘋、灌酒」；所用的工具皆同，因心念不同，發揮的效果就不一樣。
如果你對感應覺得很好，很有興趣；或覺得不好，很痛苦，則感應會質變，會因為去想像而擴大，感應到這些影像把你包圍，停留在裡面，久而久之精神上、心理上受其影響。所以說「色不迷人人自迷」這個原因在此。
修行不迷人，你自迷到那個幻境，幻境不迷你，你偏偏抓住它讓它來迷你。像有人喝酒是沾一下，去品嚐酒的香濃味道，是「品酒」，有的人是在「拼功夫、起酒瘋、灌酒」；所用的工具皆同，因心念不同，發揮的效果就不一樣。
2016年12月10日 星期六
台灣神道每日一篇 十二月十日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-10
唸經也是在消災解厄，唸經時與我們的災厄、陰氣、因果在抗衡，會感覺到陰氣，這些陰氣突然有的從腳底，有的從四周圍，有的從背後感覺到，這種情形不要驚慌害怕，表示你唸這本經發生效果。而不要以為唸經時，諸天仙佛都圍在四周保祐你，不是這樣的；唸經真正有效，剛開始一定會有這種不良反應，到後來你的業障越來越輕，你本身不但就不會有不良反應，而且會發出力量，幫助你四周圍的人。
所以修道道行愈高正氣愈旺，唸經時你所傳佈出去的祥和正氣的力量範圍愈寬，保佑更多的人。剛開始是在打地基，從自己改造起，在清除陰氣時，才會有不好的感覺。很多人問我這種情形，我說：恭喜你！這是吃藥有效果，有這種反應要堅持下去，有佛經說：「這是業障在扯後腿，不讓你向前行。」這是同樣的道理，所以要精進，要有志氣去實現，唸經有志氣，做事要有毅力、決心，俗語說：「戲棚下站久的人會贏」。繼續拼下去，絕對沒問題。
所以修道道行愈高正氣愈旺，唸經時你所傳佈出去的祥和正氣的力量範圍愈寬，保佑更多的人。剛開始是在打地基，從自己改造起，在清除陰氣時，才會有不好的感覺。很多人問我這種情形，我說：恭喜你！這是吃藥有效果，有這種反應要堅持下去，有佛經說：「這是業障在扯後腿，不讓你向前行。」這是同樣的道理，所以要精進，要有志氣去實現，唸經有志氣，做事要有毅力、決心，俗語說：「戲棚下站久的人會贏」。繼續拼下去，絕對沒問題。
2016年12月9日 星期五
台灣神道每日一篇 十二月九日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-09
在打坐時，有時會感覺到身體搖晃、振動或做出高難度的動作，此時最重要的一點就是你的意識不要被控制，這些動作只要不妨礙到別人都可以被允許，不必害怕，知道自己在做什麼就好。在團體行動中盡量控制，不要影響到旁人，令人不安。
如在家中只要頭腦清醒就可以，因為有時氣在動，事實上是經絡的氣在運轉過程中，不通的地方會振動才能通過，此時會帶動一些肢體方面的動作。所以打坐之前有時要做一些健身操或伸腰擺腿等熱身運動，如有流汗要擦乾，然後再靜下來坐，這樣比較不會有氣不通而產生的擺動、振動這種情形。
如在家中只要頭腦清醒就可以，因為有時氣在動，事實上是經絡的氣在運轉過程中，不通的地方會振動才能通過，此時會帶動一些肢體方面的動作。所以打坐之前有時要做一些健身操或伸腰擺腿等熱身運動，如有流汗要擦乾，然後再靜下來坐，這樣比較不會有氣不通而產生的擺動、振動這種情形。
2016年12月7日 星期三
20161203 聖山－志工行願
/ 大地志工
2016.12.03
廚房志工如常忙碌準備餐點、整理守護犬的狗屋、為守護犬洗澡、鐘樓區斑駁區域補新油漆....志工如常的行願樂活修行日。~by Emma
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台灣神道每日一篇 十二月八日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-08
轉法輪的人就好像在耕耘、拉人力車的苦力，你要做工、要付出、要負擔，習慣以後，你就不會覺得是負擔；你會發現這種負擔，能夠使得許多有形、無形眾生得到一個很好的歸宿。我們感受到那種喜悅，這就是一個最大的快樂，叫做法喜－「弘法的喜悅」，這個喜悅不是高興，高興是帶有慾望的追求，有供需求的高興；但是法喜是看到別人很快樂、許多人和順、更多人平安，自然產生喜悅的感恩心。
台灣神道每日一篇 十二月七日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-07
修行、修道透過冥想、參觀、誦經的方式洗滌內在的思想。
一個人如果欲求無形的保佑，必須先培養正氣。人有正氣才能感受靈光加持，逢凶化吉，而正氣的培養來自於覺悟，覺悟的開始起於「反省懺悔」，努力於願行。
所有的修行都應該用無心插柳的方式來做，即是不求感應自有感應，凡事不著其相，更不能因為小小的考驗而不敢面對挫折，產生退志之心，這是修行的基本觀念。
許多人問：大地講堂是信仰何種神？為何會稱為同修？
一個人如果欲求無形的保佑，必須先培養正氣。人有正氣才能感受靈光加持，逢凶化吉，而正氣的培養來自於覺悟，覺悟的開始起於「反省懺悔」，努力於願行。
所有的修行都應該用無心插柳的方式來做，即是不求感應自有感應，凡事不著其相，更不能因為小小的考驗而不敢面對挫折，產生退志之心，這是修行的基本觀念。
許多人問：大地講堂是信仰何種神？為何會稱為同修？
大地講堂所追隨的是宇宙道源之精神，以回歸自然的狀態激發人類的赤子之心，並沒有特定的偶像崇拜，凡能為保台、護台，犧牲奉獻的大愛者，皆受尊崇。
我們在修持的道路上，不著重於顯化，以自然的方式透過生活當中修持，平平常常，以追隨台灣神的精神為願行。
我們在修持的道路上，不著重於顯化，以自然的方式透過生活當中修持，平平常常，以追隨台灣神的精神為願行。
台灣神道每日一篇 十二月六日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-06
一個國家的成功與否，其關鍵點在於人民是否能通過歷史的磨煉和外來的打壓，能在不斷的改造和內亂之中，流血流汗犧牲生命，能逐漸獲得民主、自由、人權的開放。也因為唯有人民在接受歷史的教訓後，才能改變國家的組織型態及民主建國。
從歷史中我們了解戰敗國多採取哀兵政策，因為哀兵容易取勝，這如同個人的修行一樣，若能時時反省懺悔，懂得謙卑，警覺性夠，處於哀兵狀態，則此人即能有大成就。
許多國家的成功在於執政者勇於實踐，並承認錯誤，這與我們的修行一樣，如果能夠接受錯誤就能進步，沒有錯誤的嘗試，就無法產生成功的種子！
從歷史中我們了解戰敗國多採取哀兵政策，因為哀兵容易取勝，這如同個人的修行一樣，若能時時反省懺悔，懂得謙卑，警覺性夠，處於哀兵狀態，則此人即能有大成就。
許多國家的成功在於執政者勇於實踐，並承認錯誤，這與我們的修行一樣，如果能夠接受錯誤就能進步，沒有錯誤的嘗試，就無法產生成功的種子！
2016年12月4日 星期日
台灣神道每日一篇 十二月五日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-05
有些人修養、品性都很好，但在個性上卻顯得比較懦弱，許多事情不敢實踐，想愛不敢愛，想恨又不敢恨；平時可以大談宇宙大道，但在實踐方面卻裹足不前，擔心犯錯或不能對自己所做的事收拾善後。
孔子在教導學生時，不只希望能夠論說，也希望能付諸行動。
今日社會充斥著虛偽修行，修行人不一定是脾氣好或修養好，而是要能「見義勇為」，有實踐宗教精神的勇氣，將所學貢獻給社會，對社會有正面作為。
修行應一切合乎自然，不要「貢高」，認為自己特別偉大，這種修行才能對社會有所幫助。觀看歷史即可得知歷代的教主都是實行家，絕無安逸的修行，其生命過程必然在心中承受極痛苦的掙扎與考驗，通過自我的考驗後，人意自可上達，只要覺得是對的，就應努力去做，這就是道行！
台灣神道每日一篇 十二月四日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-04
肯定老人的貢獻，對老人的恭維與讚嘆，最令長者高興。
在公開的場合不要冷落與會的老人，找機會加以尊重，就是一件好事。
有責任感的中年人，對年老的父母盡孝，一般而言會很辛苦；不過這種事必須真心耐煩、有毅力、恆心，堅決到底。
比較孝順的人會去照顧家中老人，可是往往被老人家罵得最兇；好像真正不孝，其原因在於老人家會找最親近、最容忍的對象發洩情緒。
宗教大師年老的時候，多半還是會很「孤獨」，表面上的風光，不過是曇花一現。
在公開的場合不要冷落與會的老人，找機會加以尊重，就是一件好事。
有責任感的中年人，對年老的父母盡孝，一般而言會很辛苦；不過這種事必須真心耐煩、有毅力、恆心，堅決到底。
比較孝順的人會去照顧家中老人，可是往往被老人家罵得最兇；好像真正不孝，其原因在於老人家會找最親近、最容忍的對象發洩情緒。
宗教大師年老的時候，多半還是會很「孤獨」，表面上的風光，不過是曇花一現。
台灣神道每日一篇 十二月三日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-03
在宗教大師身邊的人，常常會以為自己也是「大師」。
只會向人賜福、灌頂、做祈禱的大師，不足以言其大，必須善於教誨眾生，服務眾生，仗義直言。
一個人要真正修行很難，必須貫徹「平常心與平等道」，這真是很「無聊」的事情，看到許多大師的受供、受寵，其實他們心中很亂。
真正有實力的法師行法會三施，必得誠心誠意、懺心革命，可用最少的供品轉化成為無形蒼生所須，絕非作秀。
許多人集合在一起，一心一意為國家祈求和平，為社會祈禱安富，就是法會，就會有效果。最怕的是法師裝神弄鬼，壞了大家的美意。
通靈通在哪裡？通於「心靈」而已！
男性的師父常晚節不保，犯了「色戒」，而女性的師父亦常不保，犯了「情戒」，而不是師父的人，就不必「保」了吧？才怪！
只會向人賜福、灌頂、做祈禱的大師，不足以言其大，必須善於教誨眾生，服務眾生，仗義直言。
一個人要真正修行很難，必須貫徹「平常心與平等道」，這真是很「無聊」的事情，看到許多大師的受供、受寵，其實他們心中很亂。
真正有實力的法師行法會三施，必得誠心誠意、懺心革命，可用最少的供品轉化成為無形蒼生所須，絕非作秀。
許多人集合在一起，一心一意為國家祈求和平，為社會祈禱安富，就是法會，就會有效果。最怕的是法師裝神弄鬼，壞了大家的美意。
通靈通在哪裡？通於「心靈」而已！
男性的師父常晚節不保，犯了「色戒」，而女性的師父亦常不保，犯了「情戒」，而不是師父的人，就不必「保」了吧？才怪！
2016年12月2日 星期五
台灣神道每日一篇 十二月二日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-02
若要建立民主至上的國家，人民應有天命的思想，以社會大眾的福祉為考量，摒棄投機心態與勾心鬥角的權謀之爭，才能造就新台灣、真民主。
真正的修行在內心下工夫，外表看不出來；可是修久了，更看不出所以然，好像也沒什麼。
修行絕非只是誦經、禮佛、拜拜，必須實踐，要做一般人做不到的服務工作，參與公益的活動，做好「志工」的角色，就是行願。
共修，修什麼？修出互為關懷服務的胸襟。
大地講堂辦理身心靈健康靜坐班「天堂」何在？可以分為「物質、精神」兩部份來談，物質界的天堂，在於「知足儉樸的生活方式」，精神的天堂在於「知足常樂的心態」。
不欺暗室，非常艱難，因為現代的人，光天化日已經無法無天，關起門來更不得了，希望因果報應的觀念要深印人心。
真正的修行在內心下工夫，外表看不出來；可是修久了，更看不出所以然，好像也沒什麼。
修行絕非只是誦經、禮佛、拜拜，必須實踐，要做一般人做不到的服務工作，參與公益的活動，做好「志工」的角色，就是行願。
共修，修什麼？修出互為關懷服務的胸襟。
大地講堂辦理身心靈健康靜坐班「天堂」何在？可以分為「物質、精神」兩部份來談，物質界的天堂，在於「知足儉樸的生活方式」，精神的天堂在於「知足常樂的心態」。
不欺暗室，非常艱難，因為現代的人，光天化日已經無法無天，關起門來更不得了，希望因果報應的觀念要深印人心。
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