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/ 台灣大地文教基金會
2014-01-10
2013年12月29日 聖山人權鐵橋啟用典禮＆追思台灣神感恩祈禱典禮
史明老前輩響鐘祈願
史明老前輩響鐘祈願
史明老前輩於聖山「228自由鐘」許下三大願望：
第一願：台灣人，大家要戮力，要出頭天！不要再做殖民地奴隸。
第二願：咱大家要有志氣，若沒有志氣，咱e民族，永遠做別人的奴隸！
第三願：希望咱台灣人事業成功，照顧好家庭，大家再來為台灣打拼，咱要先做好的人，才能當好的台灣人，才能當好的、有貢獻的革命家！
第二願：咱大家要有志氣，若沒有志氣，咱e民族，永遠做別人的奴隸！
第三願：希望咱台灣人事業成功，照顧好家庭，大家再來為台灣打拼，咱要先做好的人，才能當好的台灣人，才能當好的、有貢獻的革命家！
史明老前輩「228台灣神追思祈禱文」
台灣民族革命的主力軍是台灣大眾
1、盧梭的「重返自然」
西洋史上的民主主義，在法國，是以盧梭(Jean Jacques Rousseau,1712-1778)的「社會契約論」(Le Contrat Social,1762)為著名。
盧梭在一七一二年誕生於瑞士蘇黎世(Zurich)的鐘錶師家庭。一七二八年十六歲時，從年期制徒弟工作中逃亡，過著流浪的生活，後來，受貴族的華倫夫人(Madame de Warens)優渥照顧，成為其愛人，在她的教養下受到文化薰陶。
盧梭的根本哲學思想是所謂「重返自然」!!(re tour ä la nature)。他說:被創造時自然人是「善」的，進入不平等社會才變成「惡」，所以再一次回歸自然，重新基於人人平等的社會，契約建設正確的社會與政治。盧梭重返自然的主張，是要求「社會革命」，所以成為美國獨立、法國大革命的精神指引，為日後社會改革者的思想，給予長遠的影響。
2、台灣呱呱落地時就是「殖民地社會」
台灣位於太平洋西邊，自然明媚，山高水長，自古以來就由人人所欣賞喜愛，被稱為「美麗島」。
一五五七年(明‧嘉靖三十六年)，此時有個葡萄牙船員恰好路過台灣海峽時，偶然遠遠看見一個青蔥翠綠的大海島，乃不禁喊出「ILha Formosa!!」(美麗島)。這樣發自歐羅巴人的讚美之情，竟成為台灣島新世紀來臨的先聲。不久之後美麗之島遂浮現於世界史上，一位於亞細亞南北海上交通要道的這個「小琉求」(台灣島初期名稱)，成為各個殖民主義者所垂涎窺伺的「福爾摩薩」。這不外是盧梭所說的大自然之「善」。
然而，其後，馬來印度尼西安系原始族，在五、六千年前，從南洋北上，而定住於台灣島。
漢系開拓者則在約四百年前，荷蘭佔據台灣西南區後才移民於台灣海島。這就是漢人開拓者。
然而，台灣開拓者的各代祖先，遭到任何殘暴的壓搾或屠殺，始終不變的努力於開拓種地與勞動建設，導使台灣人(原住系與漢人系)，日新月異的發展起來，終於招來今日台灣的興盛與繁榮，他們乃自然而然的成為台灣社會的主成員。
他們開拓者的勞動大眾，不但在台灣社會發展上，而在每一世代的開拓者反紅毛番仔(荷蘭)，本地反唐山(大陸漢人、做官、做兵、大地主等)，蕃薯仔反四腳(日本)，蕃薯仔反半山(中國國民黨中國人)，結果，在日帝時代「台灣民族、台灣民族主義」崛起。日帝及蔣家國民黨中國民族集團，原始族與漢人開拓者的「殖民地奴隸」身份，基本上毫無更改。
如此，外來殖民統治者;與被統治的原始族，以及漢人開拓者及其子孫進入不平等社會，就屬盧梭所說的從大自然的善變成「惡」，所以必須拋棄現在的社會狀況，再一次回歸自然，重新基於人人平等的「社會契約」，建設正確的社會與政治。
社會契約說，是以「自然法」的有關國家形成的學說，主要是十七、八世紀在英國、法國通行的理性主義，也要求「社會革命」為革命者的思想。
盧梭在政治思想史的意義上「他不停滯於啟蒙主義的君主制理論，而徹底攻擊舊體制(德Ancien Regime)，同時，本在中國大陸的福建或廣東時，已是被擠出中國社會之外的所謂「棄民」.
漢系開拓者並且移民台灣後，從初都是成為荷蘭帝國主義者的「殖民地奴隸」。從那個世代開始，原住民‧漢人開拓者及其子孫，都經過了荷蘭、鄭氏王族、滿清時代的大陸漢人(名目是「滿清時代」，實際上來台統治的是穿鞋子的福建、廣東人，被統治的赤腳的同樣是福建人與廣東人)。
「社會契約論」，是基於十七世紀以來的政治哲學的傳統，即自然法思想，主權論，社會契約論，確立了把立法權置於優位的獨特的人民主權思想，盧梭主張徹底的法治主義，認為以之成立的「共和制」，才是把人從奴隸狀態解放的理想制度。
3、台灣大眾革命主力軍、知識份子是旁觀人
台灣大眾，不但在台灣社會發展上，而在每一世代的反對外來鬥爭上，也毫不例外擔負起「主力軍」的重大任務，與敵死拚，他們在每次的戰鬥人員，都是出於勞動大眾之中，受到大眾的絕對支持，所以，才能這樣產生了英勇戰鬥力量。
例如，反抗紅毛蕃仔(荷蘭人)郭懷一及其一千多人部下(1652)，是漢人奴隸大眾，即赤腳的開拓農民大眾。
滿清時代的三年小反五年大亂的本地反唐山，朱一貴是以養鴨為生，被稱為「鴨母王」與三十萬農民大眾攻進台南府城(1721)，林爽文集結了百萬農民大眾攻台南(1780-1786)，日本時代初期與中期的武裝抗日，也是貧苦大眾的農民大眾，以赤手空拳向近代武裝的日本軍挑戰。
然而，在另一方面，自清代的所謂「讀書人」「士紳階級」(當時的知識份子)，卻在反外來鬥爭時都採取旁觀態度，沒有參加過與敵鬥爭。荷蘭的大小結，滿清的大小租戶，都剝削「現耕佃戶」(農民大眾，抗外鬥爭的主力軍)。
那麼，我們這一代，「二、二八大革命」不多贅了，其開始動員台灣大眾出來抗暴的，不外是台北都市貧民的勞苦大眾，及中南部的勞苦大眾與青年學生相結合，拿起小刀與槍桿(如古早時的竹蒿接菜刀)跟蔣家國民黨特務及武裝勢力拚命作戰，而把台灣全島八日間掌控在台灣人自己手中。
如此在台灣發展史上，或台灣人反殖民地鬥爭史上，其主力軍都是遭壓迫剝削最深最重，生活最艱苦的廣大的台灣勞苦大眾。
因此，正在努力奮鬥的反蔣家中國國民黨中華民國的，及反中國共產帝國主義將要侵佔台灣的台灣反殖民地勢力，必須以台灣大眾為主力才有勝利。
然而，目前在島內及島外「公開」做的台灣民族獨立運動，都是中產階級出身的知識份子為主，尤其是高級知識份子為指揮的，尚未做到知識份子與勞苦大眾相結合，結集台灣人的廣大力量與敵作戰。
台灣大眾，是佔台灣人的最大部份(據聞佔總人口的70%)，及擁有台灣對外鬥爭的歷史傳統。另外有堅強力氣，又有快速的行動力，當然也有他們特有的缺點，即少知識，能動感情行動，生活不經常等。
然而，知識份子，因為有機會所以能得到知識學問，有思考力也有進步思想。並且能寫能說即有宣傳能力或組織力量，缺陷就是單有知識，言論是空洞理論，不能改變客觀現實。
因此，惟有台灣大眾與台灣知識份子，在理論上、行動上的密切結合，在台灣歷史產物「台灣民族」的旗幟下，台灣團結而為台灣戰鬥，才有台灣的利益與前途，就是要台灣革命團結要緊。
1、盧梭的「重返自然」
西洋史上的民主主義，在法國，是以盧梭(Jean Jacques Rousseau,1712-1778)的「社會契約論」(Le Contrat Social,1762)為著名。
盧梭在一七一二年誕生於瑞士蘇黎世(Zurich)的鐘錶師家庭。一七二八年十六歲時，從年期制徒弟工作中逃亡，過著流浪的生活，後來，受貴族的華倫夫人(Madame de Warens)優渥照顧，成為其愛人，在她的教養下受到文化薰陶。
盧梭的根本哲學思想是所謂「重返自然」!!(re tour ä la nature)。他說:被創造時自然人是「善」的，進入不平等社會才變成「惡」，所以再一次回歸自然，重新基於人人平等的社會，契約建設正確的社會與政治。盧梭重返自然的主張，是要求「社會革命」，所以成為美國獨立、法國大革命的精神指引，為日後社會改革者的思想，給予長遠的影響。
2、台灣呱呱落地時就是「殖民地社會」
台灣位於太平洋西邊，自然明媚，山高水長，自古以來就由人人所欣賞喜愛，被稱為「美麗島」。
一五五七年(明‧嘉靖三十六年)，此時有個葡萄牙船員恰好路過台灣海峽時，偶然遠遠看見一個青蔥翠綠的大海島，乃不禁喊出「ILha Formosa!!」(美麗島)。這樣發自歐羅巴人的讚美之情，竟成為台灣島新世紀來臨的先聲。不久之後美麗之島遂浮現於世界史上，一位於亞細亞南北海上交通要道的這個「小琉求」(台灣島初期名稱)，成為各個殖民主義者所垂涎窺伺的「福爾摩薩」。這不外是盧梭所說的大自然之「善」。
然而，其後，馬來印度尼西安系原始族，在五、六千年前，從南洋北上，而定住於台灣島。
漢系開拓者則在約四百年前，荷蘭佔據台灣西南區後才移民於台灣海島。這就是漢人開拓者。
然而，台灣開拓者的各代祖先，遭到任何殘暴的壓搾或屠殺，始終不變的努力於開拓種地與勞動建設，導使台灣人(原住系與漢人系)，日新月異的發展起來，終於招來今日台灣的興盛與繁榮，他們乃自然而然的成為台灣社會的主成員。
他們開拓者的勞動大眾，不但在台灣社會發展上，而在每一世代的開拓者反紅毛番仔(荷蘭)，本地反唐山(大陸漢人、做官、做兵、大地主等)，蕃薯仔反四腳(日本)，蕃薯仔反半山(中國國民黨中國人)，結果，在日帝時代「台灣民族、台灣民族主義」崛起。日帝及蔣家國民黨中國民族集團，原始族與漢人開拓者的「殖民地奴隸」身份，基本上毫無更改。
如此，外來殖民統治者;與被統治的原始族，以及漢人開拓者及其子孫進入不平等社會，就屬盧梭所說的從大自然的善變成「惡」，所以必須拋棄現在的社會狀況，再一次回歸自然，重新基於人人平等的「社會契約」，建設正確的社會與政治。
社會契約說，是以「自然法」的有關國家形成的學說，主要是十七、八世紀在英國、法國通行的理性主義，也要求「社會革命」為革命者的思想。
盧梭在政治思想史的意義上「他不停滯於啟蒙主義的君主制理論，而徹底攻擊舊體制(德Ancien Regime)，同時，本在中國大陸的福建或廣東時，已是被擠出中國社會之外的所謂「棄民」.
漢系開拓者並且移民台灣後，從初都是成為荷蘭帝國主義者的「殖民地奴隸」。從那個世代開始，原住民‧漢人開拓者及其子孫，都經過了荷蘭、鄭氏王族、滿清時代的大陸漢人(名目是「滿清時代」，實際上來台統治的是穿鞋子的福建、廣東人，被統治的赤腳的同樣是福建人與廣東人)。
「社會契約論」，是基於十七世紀以來的政治哲學的傳統，即自然法思想，主權論，社會契約論，確立了把立法權置於優位的獨特的人民主權思想，盧梭主張徹底的法治主義，認為以之成立的「共和制」，才是把人從奴隸狀態解放的理想制度。
3、台灣大眾革命主力軍、知識份子是旁觀人
台灣大眾，不但在台灣社會發展上，而在每一世代的反對外來鬥爭上，也毫不例外擔負起「主力軍」的重大任務，與敵死拚，他們在每次的戰鬥人員，都是出於勞動大眾之中，受到大眾的絕對支持，所以，才能這樣產生了英勇戰鬥力量。
例如，反抗紅毛蕃仔(荷蘭人)郭懷一及其一千多人部下(1652)，是漢人奴隸大眾，即赤腳的開拓農民大眾。
滿清時代的三年小反五年大亂的本地反唐山，朱一貴是以養鴨為生，被稱為「鴨母王」與三十萬農民大眾攻進台南府城(1721)，林爽文集結了百萬農民大眾攻台南(1780-1786)，日本時代初期與中期的武裝抗日，也是貧苦大眾的農民大眾，以赤手空拳向近代武裝的日本軍挑戰。
然而，在另一方面，自清代的所謂「讀書人」「士紳階級」(當時的知識份子)，卻在反外來鬥爭時都採取旁觀態度，沒有參加過與敵鬥爭。荷蘭的大小結，滿清的大小租戶，都剝削「現耕佃戶」(農民大眾，抗外鬥爭的主力軍)。
那麼，我們這一代，「二、二八大革命」不多贅了，其開始動員台灣大眾出來抗暴的，不外是台北都市貧民的勞苦大眾，及中南部的勞苦大眾與青年學生相結合，拿起小刀與槍桿(如古早時的竹蒿接菜刀)跟蔣家國民黨特務及武裝勢力拚命作戰，而把台灣全島八日間掌控在台灣人自己手中。
如此在台灣發展史上，或台灣人反殖民地鬥爭史上，其主力軍都是遭壓迫剝削最深最重，生活最艱苦的廣大的台灣勞苦大眾。
因此，正在努力奮鬥的反蔣家中國國民黨中華民國的，及反中國共產帝國主義將要侵佔台灣的台灣反殖民地勢力，必須以台灣大眾為主力才有勝利。
然而，目前在島內及島外「公開」做的台灣民族獨立運動，都是中產階級出身的知識份子為主，尤其是高級知識份子為指揮的，尚未做到知識份子與勞苦大眾相結合，結集台灣人的廣大力量與敵作戰。
台灣大眾，是佔台灣人的最大部份(據聞佔總人口的70%)，及擁有台灣對外鬥爭的歷史傳統。另外有堅強力氣，又有快速的行動力，當然也有他們特有的缺點，即少知識，能動感情行動，生活不經常等。
然而，知識份子，因為有機會所以能得到知識學問，有思考力也有進步思想。並且能寫能說即有宣傳能力或組織力量，缺陷就是單有知識，言論是空洞理論，不能改變客觀現實。
因此，惟有台灣大眾與台灣知識份子，在理論上、行動上的密切結合，在台灣歷史產物「台灣民族」的旗幟下，台灣團結而為台灣戰鬥，才有台灣的利益與前途，就是要台灣革命團結要緊。
史明
2013年12月29日
2013年12月29日
史明老前輩與張炎憲教授為聖山「人權鐵橋」啟用進行剪綵
史明老前輩、張炎憲教授、日本貴賓松俵義博先生引導大家，由民主廣場，走過人權鐵橋，走向自由大道
台灣大地文教基金會聘請史明老前輩為【228台灣神聖山之首席顧問】
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