/ 台灣大地文教基金會
2013-07-04
| 3-07-04 | |
共3段，播放清單網址 |
贊郎同修主講：
台灣神信仰的精神不是到現代才發明，而是自古以來就存在。雖然這個精神(free will)一直都在，但人並沒一直記得，更直接地說是迷失了，於是產生不斷的災難，累世累劫從痛苦中學習。
在人類覺醒的歷程中需要不斷有先知先覺者奉行上天的旨意，引導、啟發人類。做上帝的雙手， 做全身的奉獻，這就是台灣神在世的角色。
他們為何能成為台灣神代表？
「拜台灣神」運動推廣至今已經6年，如果對台灣神的事蹟有瀏覽過，可以發現他們有許多共通點。
一. 君子不器--具多重身份
例如
醫師、行政首長、民意代表：
張七郎 黃媽典 潘木枝 盧鈵欽 黃朝生
商人、企業家、行政首長、民意代表：
林界 王石定 李仁貴 王添灯 陳定南 張榮宗
教育界、媒體人：
林茂生 宋斐如
接下來再用不同角度審視，也可看到一些共同特質。
二. 淡薄名利 富正義感
賴和
醫德高，當醫生 志不在賺錢，對貧戶，常減免醫療費，甚至贈送昂貴藥材，沒錢付費就記帳，每年過節的時候別人燒紙錢他燒帳本，若是有窮困人家要來還債，一概拒絕，也否認曾經有將這些費用記載在帳本上。
在日治時期看到殖民統治下人民被欺壓諸多不公義，也曾因治警事件被日本政府關過，見不平之事以文學師批判 如，白話詩～覺悟下的犧牲；小說創作「一桿秤仔」。醫德、文采及內涵兼具，啟迪後進不遺餘力，被譽為台灣文學之父。其詩句「勇士當為義鬥爭」可說是其心志的寫照。
潘木枝
(醫)『患者將生命交給我，我一定要全心全力為他治療好，不可太重金錢，對貧苦的患者不重視。』
1946年嘉義市參議會成立，潘木枝當選市參議員，他參加東門區的競選期間，沒有積極活動，反而在醫院為患者看病，還為另一位候選人林文樹助選。
湯德章
從小就展現抑強扶弱的性格，赴日攻讀法律，本可留在日本當法官，戰後卻選擇回台當律師。
陳儀曾邀他任公職，但他曾說過：「當中國官」在心理上要做貪污的準備，我不願埋沒自己的良心」，就算可以名利雙收，他也不為所動當可以A很大的「中國官」。
林山田
「帶頭違法的法學教授」，「只要物質生活降到最低，精神生活就自由自在」。
朋友對他的形容：一絲不苟的修訂著作，一絲不苟的實行簡樸生活。
自言「我是個熱情外放的人，看到不公不義就想要跳出來對抗，嫉惡如仇」。
陳定南
他的 一介不取最為眾人樂道。其實他從政前經營年營業額2億的貿易公司。
由於美麗島事件、與林宅血案，和國民黨抹黑其同學林義雄、姚嘉文為叛亂份子，看不下去而答應徵召投入墊檔用的1981年省議員選舉。
鄭南榕
辦雜誌不但無法賺錢，還絕對虧錢，經常跑頭寸。
廖中山
發現228真相之後，自認背負外省人的原罪，帶贖罪的心，加上看清中國是永遠沒有歷史真相 沒民主、人權的國家後，毅然「土斷」拋棄中國法統的包袱。
他認為「愛台灣可能遭受迫害，愛中國可成為英雄」很荒謬，但仍毅然決然的選擇愛台灣，若非強烈的正義感無法如此覺醒，從他自己的文’章也可以看到端倪。
「愛並不是一種浪漫，尤其對台灣的愛，在現階段只是有相當的危險性。這種危險性，輕則在團體中受排擠，嚴重點會失去工作，最嚴重的狀況是要付出生命，付出人性的尊嚴。因此要愛台灣必須有相當的心理準備，要明白這份愛可能要有某種程度的付出。以我個人為例，我希望能在 65 歲平平安安的退休，但若因對台灣的愛，使我無法達成這個願望，我也就認了，因為沒有這樣的心理準備，很難說我愛台灣了」
強烈的正義感，產生徹頭徹尾的覺醒，即使付出命代價。這段表白，可說是台灣神基本特質。
三. 捨已為人 身先士卒
黃媽典
不顧己身安危 鼠疫防治第一線 (比照SARS期間一些官員的行為)
陳復志：
「我如果不管，會死很多人」(回應228事件時，妻要其走避阿里山)
潘木枝
「明知去機場很危險仍義無反顧前往談判議和，過程中勇敢直言」
遺言「為市民而亡，身雖死猶榮」
湯德章
為保護台南菁英，一面徒手力抗拒捕，一面爭取時間將住所有關名單資料燒毀，挽救了當時許多台南的社會人士及成大學生倖免於難。
盧鈵欽
「自己身為參議員，不出面解決不行。」(回應其姊要他快逃)
林山田
和大家約定一起向前衝，用力衝之後才發現身邊沒半人。
在肅殺的情況中，代表人民向有權、武器的一方談判，就像明知山有虎偏向虎山行。不是要謀虎皮，而是讓虎不食人，如佛祖捨身飼虎。只不過，他們面對的是披人皮的野獸。
四. 都死了 (死而後已 蓋棺論定)
王添灯
他被抓後，面對殘暴不仁的中國軍人(憲兵第四團團長張慕陶審訊)，仍毫無懼色，大聲抗辯不屈不撓，而遭人以汽油焚身而亡。
湯德章
臨刑時堅不下跪仍罵不絕口，直到子彈射穿頭顱仍傲然挺立。
高一生
遺書寫道：田地和山野，隨時都有我的魂守護著。不只死而後已。
鄭南榕
他為了堅持百分之百言論自由理念，誓言「國民黨只能捉到我的屍體，不能捉到我的人」。真的用壯烈的方式宣示他的信念，影響很多人。
林山田
逝世前二天，第十次修訂的《刑法通論》才剛剛完成。
在生命終點時他的這段話，更能看到他鞠躬盡瘁的身影：
「死亡固然是每個人無可避免而鐵定要走的路，既然讀了些書，當然也要寫些書，做了些事，才可以走。到開刀時，書是有寫了幾本，但還沒寫得夠，除了教教書外，對台灣社會該做的事，當然也沒有做夠。在這種情狀下，實在死不得。一定非死不行，則該做的事未做，該盡的義務未了，該......未......，真是心不甘，情不願。」
以上一些例子可以看出，能被尊為神並且成為代表，必有過人之處。他們
為理念犧牲無怨無悔，即使生命遭脅迫仍一生不移其志-----這點就是「堅持」。
到最後仍不妥協、不變節，蓋棺才能論定。
最後還有一點
台灣神代表去世點
為何日治末期~WWII結束前的代表只有2位：賴和、八田與一？在這之前的民族英雄呢?
台灣人經過日本殖民統治的壓迫下見到種種不公不義，產生反抗的心理，也是此時經由日本接觸大量西方文明。開始自我覺醒，認知到自我決定權，產生非常具體的人權、自由、民主、法治的觀念，是放乎四海皆準的原則，不能以地方神視之。
舉林茂生博士論文《日本行政體制下台灣的學校教育》：的最後章節談到近代民主主義的教育理念其中一句為例：
「日據時代同化教育，違反人類學習與成長所必須遵守的個體自由原理與社會進化原理。」
所謂「做到遵守個體自由的原理」 也就是尊重個體的自決權，也就是尊重人權，人類社會才會進步。這也解釋為何尊重人權的國家會較先進。而具備人權的思想 則是他們能成為代表最基本的要素。
結語
具備人權的思想 是檢驗台灣神代表的最基本要素，具備此要素之後還要能通過實踐與堅持的檢視才能成為台灣神代表。
在人類覺醒的歷程中需要不斷有先知先覺者奉行上天的旨意，引導、啟發人類。做上帝的雙手， 做全身的奉獻，這就是台灣神在世的角色。
他們為何能成為台灣神代表？
「拜台灣神」運動推廣至今已經6年，如果對台灣神的事蹟有瀏覽過，可以發現他們有許多共通點。
一. 君子不器--具多重身份
例如
醫師、行政首長、民意代表：
張七郎 黃媽典 潘木枝 盧鈵欽 黃朝生
商人、企業家、行政首長、民意代表：
林界 王石定 李仁貴 王添灯 陳定南 張榮宗
教育界、媒體人：
林茂生 宋斐如
接下來再用不同角度審視，也可看到一些共同特質。
二. 淡薄名利 富正義感
賴和
醫德高，當醫生 志不在賺錢，對貧戶，常減免醫療費，甚至贈送昂貴藥材，沒錢付費就記帳，每年過節的時候別人燒紙錢他燒帳本，若是有窮困人家要來還債，一概拒絕，也否認曾經有將這些費用記載在帳本上。
在日治時期看到殖民統治下人民被欺壓諸多不公義，也曾因治警事件被日本政府關過，見不平之事以文學師批判 如，白話詩～覺悟下的犧牲；小說創作「一桿秤仔」。醫德、文采及內涵兼具，啟迪後進不遺餘力，被譽為台灣文學之父。其詩句「勇士當為義鬥爭」可說是其心志的寫照。
潘木枝
(醫)『患者將生命交給我，我一定要全心全力為他治療好，不可太重金錢，對貧苦的患者不重視。』
1946年嘉義市參議會成立，潘木枝當選市參議員，他參加東門區的競選期間，沒有積極活動，反而在醫院為患者看病，還為另一位候選人林文樹助選。
湯德章
從小就展現抑強扶弱的性格，赴日攻讀法律，本可留在日本當法官，戰後卻選擇回台當律師。
陳儀曾邀他任公職，但他曾說過：「當中國官」在心理上要做貪污的準備，我不願埋沒自己的良心」，就算可以名利雙收，他也不為所動當可以A很大的「中國官」。
林山田
「帶頭違法的法學教授」，「只要物質生活降到最低，精神生活就自由自在」。
朋友對他的形容：一絲不苟的修訂著作，一絲不苟的實行簡樸生活。
自言「我是個熱情外放的人，看到不公不義就想要跳出來對抗，嫉惡如仇」。
陳定南
他的 一介不取最為眾人樂道。其實他從政前經營年營業額2億的貿易公司。
由於美麗島事件、與林宅血案，和國民黨抹黑其同學林義雄、姚嘉文為叛亂份子，看不下去而答應徵召投入墊檔用的1981年省議員選舉。
鄭南榕
辦雜誌不但無法賺錢，還絕對虧錢，經常跑頭寸。
廖中山
發現228真相之後，自認背負外省人的原罪，帶贖罪的心，加上看清中國是永遠沒有歷史真相 沒民主、人權的國家後，毅然「土斷」拋棄中國法統的包袱。
他認為「愛台灣可能遭受迫害，愛中國可成為英雄」很荒謬，但仍毅然決然的選擇愛台灣，若非強烈的正義感無法如此覺醒，從他自己的文’章也可以看到端倪。
「愛並不是一種浪漫，尤其對台灣的愛，在現階段只是有相當的危險性。這種危險性，輕則在團體中受排擠，嚴重點會失去工作，最嚴重的狀況是要付出生命，付出人性的尊嚴。因此要愛台灣必須有相當的心理準備，要明白這份愛可能要有某種程度的付出。以我個人為例，我希望能在 65 歲平平安安的退休，但若因對台灣的愛，使我無法達成這個願望，我也就認了，因為沒有這樣的心理準備，很難說我愛台灣了」
強烈的正義感，產生徹頭徹尾的覺醒，即使付出命代價。這段表白，可說是台灣神基本特質。
三. 捨已為人 身先士卒
黃媽典
不顧己身安危 鼠疫防治第一線 (比照SARS期間一些官員的行為)
陳復志：
「我如果不管，會死很多人」(回應228事件時，妻要其走避阿里山)
潘木枝
「明知去機場很危險仍義無反顧前往談判議和，過程中勇敢直言」
遺言「為市民而亡，身雖死猶榮」
湯德章
為保護台南菁英，一面徒手力抗拒捕，一面爭取時間將住所有關名單資料燒毀，挽救了當時許多台南的社會人士及成大學生倖免於難。
盧鈵欽
「自己身為參議員，不出面解決不行。」(回應其姊要他快逃)
林山田
和大家約定一起向前衝，用力衝之後才發現身邊沒半人。
在肅殺的情況中，代表人民向有權、武器的一方談判，就像明知山有虎偏向虎山行。不是要謀虎皮，而是讓虎不食人，如佛祖捨身飼虎。只不過，他們面對的是披人皮的野獸。
四. 都死了 (死而後已 蓋棺論定)
王添灯
他被抓後，面對殘暴不仁的中國軍人(憲兵第四團團長張慕陶審訊)，仍毫無懼色，大聲抗辯不屈不撓，而遭人以汽油焚身而亡。
湯德章
臨刑時堅不下跪仍罵不絕口，直到子彈射穿頭顱仍傲然挺立。
高一生
遺書寫道：田地和山野，隨時都有我的魂守護著。不只死而後已。
鄭南榕
他為了堅持百分之百言論自由理念，誓言「國民黨只能捉到我的屍體，不能捉到我的人」。真的用壯烈的方式宣示他的信念，影響很多人。
林山田
逝世前二天，第十次修訂的《刑法通論》才剛剛完成。
在生命終點時他的這段話，更能看到他鞠躬盡瘁的身影：
「死亡固然是每個人無可避免而鐵定要走的路，既然讀了些書，當然也要寫些書，做了些事，才可以走。到開刀時，書是有寫了幾本，但還沒寫得夠，除了教教書外，對台灣社會該做的事，當然也沒有做夠。在這種情狀下，實在死不得。一定非死不行，則該做的事未做，該盡的義務未了，該......未......，真是心不甘，情不願。」
以上一些例子可以看出，能被尊為神並且成為代表，必有過人之處。他們
為理念犧牲無怨無悔，即使生命遭脅迫仍一生不移其志-----這點就是「堅持」。
到最後仍不妥協、不變節，蓋棺才能論定。
最後還有一點
台灣神代表去世點
為何日治末期~WWII結束前的代表只有2位：賴和、八田與一？在這之前的民族英雄呢?
台灣人經過日本殖民統治的壓迫下見到種種不公不義，產生反抗的心理，也是此時經由日本接觸大量西方文明。開始自我覺醒，認知到自我決定權，產生非常具體的人權、自由、民主、法治的觀念，是放乎四海皆準的原則，不能以地方神視之。
舉林茂生博士論文《日本行政體制下台灣的學校教育》：的最後章節談到近代民主主義的教育理念其中一句為例：
「日據時代同化教育，違反人類學習與成長所必須遵守的個體自由原理與社會進化原理。」
所謂「做到遵守個體自由的原理」 也就是尊重個體的自決權，也就是尊重人權，人類社會才會進步。這也解釋為何尊重人權的國家會較先進。而具備人權的思想 則是他們能成為代表最基本的要素。
結語
具備人權的思想 是檢驗台灣神代表的最基本要素，具備此要素之後還要能通過實踐與堅持的檢視才能成為台灣神代表。
人權的故事：人權的演進與由來
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