/ 贊桃
2018-06-11
參加林秋梧(證峰法師)追思會(林秋梧紀念碑揭幕－彰顯大愛真修行)，是我成為大地志工一員後，實際參與相關工作的第二場追思會。與前次林茂生博士追思會的經驗相比，此次又從前輩們身上學習到「一個人當五個人用」的大地志工精神。
林秋梧台灣神是一位在日治時期主張「入世修行」的革命僧侶，是具有前衛思潮的修行者，卻鮮少為眾人所知。藉由此次的追思會，又再次讓與會者與同修們又重新認識這位站在時代浪潮上的思想家。特別的是，林秋梧台灣神有著一位熟稔台灣歷史且具有知識份子風骨的傳人-李筱峰教授(贊史同修)，其上台致詞時的神韻猶如大家長所言「是未配戴眼鏡的林秋梧」，彷彿是同一個模子刻印出來的。
追思會結束，我開始思考林茂生博士(1887-1947)與林秋梧(1903-1934)兩位台灣神有著哪些共通性。兩位台灣神都歷經日治時期的始政 (1895-1915)與同化(1915-1937)時期 (見維基百科「台灣日治時期」)。始政時期，主要在肅清台灣抗日運動，同化時期則是透過教育拉攏台灣的民心。林秋梧台灣神是一位在日治時期主張「入世修行」的革命僧侶，是具有前衛思潮的修行者，卻鮮少為眾人所知。藉由此次的追思會，又再次讓與會者與同修們又重新認識這位站在時代浪潮上的思想家。特別的是，林秋梧台灣神有著一位熟稔台灣歷史且具有知識份子風骨的傳人-李筱峰教授(贊史同修)，其上台致詞時的神韻猶如大家長所言「是未配戴眼鏡的林秋梧」，彷彿是同一個模子刻印出來的。
在此歷史背景之下，林茂生博士強調以「台灣為主體」的公民教育讓民主、自由、人權、法治普世價值的觀念在台灣人心中萌芽。而林秋梧革命僧則是從宗教家的角度，主張打破「執相」，發揮「自性」，以身體力行去實踐大愛公理，做一個守護民主、自由、人權、法治的修行者。兩位台灣神在當時提出的思潮可謂十分前衛，以當今眼光來看，說他們是啟蒙台灣人思想的先驅者並不為過。
對比現今台灣受到KMT與中國裡應外合的恐嚇，當前台灣人民與兩位台灣神所處的時空背景有過之而無不及。這讓人想到林秋梧台灣神著名的詩句「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！」其中「願同弱少鬥強權」一句最是發人深省。
此句話讓我想到管仲所言「利出一孔」(意指國家的利益分配僅透過單一管道進行)。管仲以此設計出「封建制度」，進而培養出中國人特權階級的觀念。端看今日台灣，「政治正確」遊走兩岸的買辦，是「再封建化」(refeudalization)所形成的特權階級，這些特權階級將自己視為與台灣人民有所區隔的特殊人種，其錯誤的優越感以及讓人厭惡的傲慢，不正是詩文裡所述的「強權」嗎？
「願同弱少鬥強權」正是提醒著台灣人民：「所有的人在法律之前一律平等，而不是所謂的奴役關係」。台灣人之所以為「弱」，是因為在台中國人尊華排台，這個原罪，唯有秉持民主、自由、人權、法治的普世價值成立自己的國家，才會消失，台灣人民也才能與特權階級相抗衡。當順利建立屬於台灣人的國家之後，林茂生博士強調的公民教育就變得更加重要。唯有透過正確的公民教育，讓人民瞭解到『民主社會中，只有人民與代替人民行使主權的人(代理人)之間才有所謂「公務制度上」的權力層級的區別』，而非『人民服侍特權』。有了此觀念，再也不需要「同弱少鬥強權」，所建立的國家才能真正的正常化。
想想至此，兩位哲人的思想真的是有著分不開的緊密關聯呢！
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