十年樹木百年樹人,四百年殖民史養成一群無國島民;奴性重、不知根源、不識祖先、不求自主。
以極少的經費絕大多數的勞力無償付出,建設台灣聖山,期能教育台人親觸斯土,熱愛斯土與先賢接軌。這是長程而艱難的志業,能持續下去,不是肖郎就是憨郎,建國就是要這款郎、這款精神。
我見這群人溫和而堅持,令人感動,特以此blog收錄諸菩薩蹤跡,見證聖山的成長也見證志工們的成長。
2016年12月29日 星期四
聖山-追思感恩師尊師母典禮
/ 大地志工
2016.12.24
「天地心,宇宙情,救劫運,行天命……」,第四期天命就是台灣民主建國。
午后,在平安夜的今天聖山舉辦師尊證道的紀念追思儀式,簡單而莊嚴。和著優揚高亢的旋律,合唱的歌聲流曳在聖山的祈禱室裡。
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台灣神道每日一篇 十二月二十九日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-29
人,肉體的出生有其因緣,命好命壞,皆須面對在人間「階段性使命」,無可避免。
因果是由天曹、人曹、地曹的三果所匯聚而成。
接近天的,天命即重。
偏於人的,世俗的心很強。
偏於地的,暴戾之氣強,陰沉而憂鬱。
人的三魂分三階段,屬天、地、人三曹。
人在人間發揮魂的作用,以「人」來做學問,而忘了天,忘了地。
忘了地就忘了因果。
忘了天就不曉得培養正氣,而變成自私自利,忘記反省懺悔。
魂的來源,偏於哲學的思考,屬於心理上的機制。
魄是粗糙的,人很容易迷失在所看得見的假象。
魄的來源,思想很少,只為了物質上的存在,情緒重,易患精神疾病。
魄在動物界發揮最強,弱肉強食。
因果是由天曹、人曹、地曹的三果所匯聚而成。
接近天的,天命即重。
偏於人的,世俗的心很強。
偏於地的,暴戾之氣強,陰沉而憂鬱。
人的三魂分三階段,屬天、地、人三曹。
人在人間發揮魂的作用,以「人」來做學問,而忘了天,忘了地。
忘了地就忘了因果。
忘了天就不曉得培養正氣,而變成自私自利,忘記反省懺悔。
魂的來源,偏於哲學的思考,屬於心理上的機制。
魄是粗糙的,人很容易迷失在所看得見的假象。
魄的來源,思想很少,只為了物質上的存在,情緒重,易患精神疾病。
魄在動物界發揮最強,弱肉強食。
做公益,可能有一天做到「覺悟」。覺悟並非在大徹大悟反省後產生,而是在孤獨中,無聊寂寞熬出的「真心」,屬靈的階段。
「平常心」可治萬病。
「平常心」可治萬病。
台灣神道每日一篇 十二月二十八日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-28
何謂聖山運動
聖山運動是一種柔性建國的系統活動
一、先認識台灣、耕耘台灣、深根台灣的綠化運動。
二、集體追思台灣先賢先烈的活動。
三、綠地行動中體念先民的犧牲精神。
四、建國學院的建國系列講座。
五、為產生對建國先烈的信仰,舉辦各種聖山朝禮追思活動。
六、先成立第一座聖山的生態教育園區,以此為樣板推之全國、全世界,成為台灣信仰建國泉源。
甘地信仰建國、以色列信仰建國、中東地區各國的信仰力量、美國五月花的信仰建國力量、英國新教的信仰力量、日本神社的信仰力量,皆與其先賢先烈有關,唯台灣人的信仰空泛而不能扎根,喜好空談虛幻的修行,若無法落實信仰台灣神的建國動力,修也是白修。台灣人真是愧對祖先。
一、先認識台灣、耕耘台灣、深根台灣的綠化運動。
二、集體追思台灣先賢先烈的活動。
三、綠地行動中體念先民的犧牲精神。
四、建國學院的建國系列講座。
五、為產生對建國先烈的信仰,舉辦各種聖山朝禮追思活動。
六、先成立第一座聖山的生態教育園區,以此為樣板推之全國、全世界,成為台灣信仰建國泉源。
甘地信仰建國、以色列信仰建國、中東地區各國的信仰力量、美國五月花的信仰建國力量、英國新教的信仰力量、日本神社的信仰力量,皆與其先賢先烈有關,唯台灣人的信仰空泛而不能扎根,喜好空談虛幻的修行,若無法落實信仰台灣神的建國動力,修也是白修。台灣人真是愧對祖先。
2016年12月26日 星期一
台灣神道每日一篇 十二月二十七日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-27
護我台灣的先烈先賢,不分血統、人種,皆是台灣神。
台灣神道是近代興起的台灣本土信仰,其遠至四佰年來台灣抗暴英雄,近期則是大家熟知的二二八大菩薩,與白色恐怖中勇於對抗殖民統治的先烈。
台灣神的信仰是超越族群、宗教與藍綠。
台灣神道的信仰沒有偶像,是台灣建國精神意志的同盟,故所謂台灣神乃是台灣精神的簡稱,凡信仰民主、自由、人權、獨立建國的人,皆稱謂之台灣神道的修行者。
如果把此種台灣神道的修行,當作一生中最大的事業,就是紅潮大中華殖民思想與國民黨的傾中急統,皆無法撼動此種「信仰」的台灣人。
猶太人建國之初,沒有軍隊,一盤散沙,犧牲五、六佰萬人之後,方警覺到獨立建國的必要,故以「信仰」為基礎,於上帝應許之地建立「以色列」國。
台灣要建國須打破各宗派禁忌,以台灣神的信仰為置高點,把列祖列宗的犧牲化為建國行動,打倒賣台集團,成立完整、美麗、民主台灣國,千萬不要等到死五、六佰萬人的時候,再想到台灣神給予台灣人的啟示,就太遲了。
台灣神道是近代興起的台灣本土信仰,其遠至四佰年來台灣抗暴英雄,近期則是大家熟知的二二八大菩薩,與白色恐怖中勇於對抗殖民統治的先烈。
台灣神的信仰是超越族群、宗教與藍綠。
台灣神道的信仰沒有偶像,是台灣建國精神意志的同盟,故所謂台灣神乃是台灣精神的簡稱,凡信仰民主、自由、人權、獨立建國的人,皆稱謂之台灣神道的修行者。
如果把此種台灣神道的修行,當作一生中最大的事業,就是紅潮大中華殖民思想與國民黨的傾中急統,皆無法撼動此種「信仰」的台灣人。
猶太人建國之初,沒有軍隊,一盤散沙,犧牲五、六佰萬人之後,方警覺到獨立建國的必要,故以「信仰」為基礎,於上帝應許之地建立「以色列」國。
台灣要建國須打破各宗派禁忌,以台灣神的信仰為置高點,把列祖列宗的犧牲化為建國行動,打倒賣台集團,成立完整、美麗、民主台灣國,千萬不要等到死五、六佰萬人的時候,再想到台灣神給予台灣人的啟示,就太遲了。
台灣神道每日一篇 十二月二十六日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-26
人出生之後,必帶有相當的業障,茲不論有無修行或是有著極大的福德,人出生以來的生活,無不每日造業;加諸前生累積的業力,於人道上自然會有風風雨雨,偶爾遭受到某些不幸之事,就會引發生活之中的衝擊,反應於快樂或不快樂,幸福或不幸的過程,影響全家,引爆心理失衡、破產、官司、仇殺……緊接而來。
宇宙之間有一堅定不變的因果法則,凡是一切不幸皆由自己引起的業力作祟,其消業的過程,除了面對惡業的打擊之外,必須尋求「消業化厄」的方法,依循實踐大愛可以消業化厄的法則,會快速於心靈與肉體的公義佈施而抵消業力的作用,而大厄化小,小厄化無。
現在台灣神當家做主,運轉共業法輪,是無形界應對人間最大靈力來源。
代表台灣神指標的聖山運動,成為運作台灣未來命運的無形應化有形世界的中心點,參與聖山的建設和追思活動,成為最具有消業化厄,大厄化小,小厄化無,培功立德的效果。盡一分力達十分功,於聖山行動之時,有著神祕法喜的互應。
凡見知此文之人,皆有緣之人,希能配合台灣建國的聖山運動,參與此有特殊意義的志工活動,為聖山付出勞心勞力的人,必然得福。
宇宙之間有一堅定不變的因果法則,凡是一切不幸皆由自己引起的業力作祟,其消業的過程,除了面對惡業的打擊之外,必須尋求「消業化厄」的方法,依循實踐大愛可以消業化厄的法則,會快速於心靈與肉體的公義佈施而抵消業力的作用,而大厄化小,小厄化無。
現在台灣神當家做主,運轉共業法輪,是無形界應對人間最大靈力來源。
代表台灣神指標的聖山運動,成為運作台灣未來命運的無形應化有形世界的中心點,參與聖山的建設和追思活動,成為最具有消業化厄,大厄化小,小厄化無,培功立德的效果。盡一分力達十分功,於聖山行動之時,有著神祕法喜的互應。
凡見知此文之人,皆有緣之人,希能配合台灣建國的聖山運動,參與此有特殊意義的志工活動,為聖山付出勞心勞力的人,必然得福。
台灣神道每日一篇 十二月二十五日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-25
效法228精神,立定台灣信仰根源。
台灣人敬仰台灣神,228的犧牲在近代更有蹟可察,是台灣邁向民主福祉的動力來源,現在要恢復我台灣人格特質與信仰落實,非得確定台灣信仰的根本不可,台灣人的修行與拜拜活動,無法著落在本土神明的敬奉,就很難有為鄉為土犧牲奮鬥的決心,無知的追求空虛無著的靈魂界,台灣人只會是一群流蕩在世界上無根之民。
228英靈已經是當家做菩薩,成為台灣建國的精神力量,祂們大放光明,運轉建國的法輪,凡信其一分,必有十分的加持,是具有普世價值的真正民族英雄。
228台灣神的信仰,成為眾神護台的真正力量,成為唯一和祥正面的信仰中心。凡吾等台灣國鄉親,不論參加何種宗教,須效法台灣民族英雄為民主、人權、言論自由犧牲的精神,信仰祂們、學習祂們,才會有真正台灣和諧的一天。228台灣英靈是神、是大菩蕯、是大如來、是佛,具有上帝的精神力,祂們是台灣的民族英雄,唯台灣英雄才是「神明」,請尊敬祂,祭拜祂,不要坐令台灣神的信仰,一再受到打壓;這一切的一切,非228大屠殺,或白色恐怖家屬之事,是台灣人民的大事。
台灣人敬仰台灣神,228的犧牲在近代更有蹟可察,是台灣邁向民主福祉的動力來源,現在要恢復我台灣人格特質與信仰落實,非得確定台灣信仰的根本不可,台灣人的修行與拜拜活動,無法著落在本土神明的敬奉,就很難有為鄉為土犧牲奮鬥的決心,無知的追求空虛無著的靈魂界,台灣人只會是一群流蕩在世界上無根之民。
228英靈已經是當家做菩薩,成為台灣建國的精神力量,祂們大放光明,運轉建國的法輪,凡信其一分,必有十分的加持,是具有普世價值的真正民族英雄。
228台灣神的信仰,成為眾神護台的真正力量,成為唯一和祥正面的信仰中心。凡吾等台灣國鄉親,不論參加何種宗教,須效法台灣民族英雄為民主、人權、言論自由犧牲的精神,信仰祂們、學習祂們,才會有真正台灣和諧的一天。228台灣英靈是神、是大菩蕯、是大如來、是佛,具有上帝的精神力,祂們是台灣的民族英雄,唯台灣英雄才是「神明」,請尊敬祂,祭拜祂,不要坐令台灣神的信仰,一再受到打壓;這一切的一切,非228大屠殺,或白色恐怖家屬之事,是台灣人民的大事。
台灣神道每日一篇 十二月二十四日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-24
中國神之為神,皆是為鄉為國犧牲的勇者,如:關公、岳飛者;台灣神為鄉、為建國犧牲,於中國黨的戲弄貶抑之下,只能成為鬼眾,是人為刻意操作的二次犧牲者,其等功德不但大於眾多中國神祇的犧牲與奉獻,更是護祐台灣子孫,得以享受民主制度的大菩薩。
偏台灣國的宗教組織與修行團體,有台灣建國獨立思想,走的是國際公義之民主、自由、人權、法治,重視台灣人文,肯扶持弱小,行持公理公義為本的實踐,以台灣長老教會可以代表之。
由宗教歷史可知,宗教皆以平等慈悲、博愛為施教原則,不為政治服務,只為弱者、被打壓的眾生伸張公義。
宗教修行是一種為公義而精神加持的修煉行為,只有義人、義士,更無所謂之高高在上的宗教領袖,只有平常心、平常道而能庶民同在的平凡堅持。
偏台灣國的宗教組織與修行團體,有台灣建國獨立思想,走的是國際公義之民主、自由、人權、法治,重視台灣人文,肯扶持弱小,行持公理公義為本的實踐,以台灣長老教會可以代表之。
由宗教歷史可知,宗教皆以平等慈悲、博愛為施教原則,不為政治服務,只為弱者、被打壓的眾生伸張公義。
宗教修行是一種為公義而精神加持的修煉行為,只有義人、義士,更無所謂之高高在上的宗教領袖,只有平常心、平常道而能庶民同在的平凡堅持。
2016年12月23日 星期五
20161217 聖山-志工行願
/大地志工
20161217
聖山家族的志工們一早到聖山,迅速各就各位挽起袖子拿起家私,廚房烹煮餐食、修剪樹木花草、整理環境、為守護犬洗澡、清理水溝.......還有還有守護犬們忙著曬太陽 by Emma
【影片】白色棉絮毛毛蟲20161217
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台灣神道每日一篇 十二月二十三日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-23
台灣人拜台灣神,不作無根之民
宗教信仰是社會公義的道德根源,台灣的宗教雖然蓬勃發展,卻只有少數的宗教團體能堅持正義與公理,大部份的所謂修行,充斥怪力亂神與偶像崇拜,其等不知如何的宗教觀,亦成為統派掌門人操控信徒的工具,總而言之,台灣人的信仰,長期以來喪失獨立自覺覺悟的內涵,趨向空幻迷離的追求,亦是統派中國黨所樂見的結果,是有心人利用宗教惑台的手段。
在台灣的信仰或修行當中,若欲保持超然清潔的狀況,就會被邊緣化,苦修有之,清談有之,如此平凡的修行或禮拜的行為,方是平常心的修為,方可喚醒台灣人真正的精神自覺。
「聰明、正直、始終如一者謂之神」,神的定義就是如此簡單,聰明者耳聰目明,博學謂之,智慧則來自自修自覺,心悟自然大道的結果,這種人會是國際公義的堅持者,所作所為合乎政治人格的民主、自由、人權、法治,乃人權平等的公平原則。
台灣人的信仰若不能由主體、本土來發展,就會空洞化;許多台灣人認為死了就變成鬼,只能依附在神怪鬼魅與妖言妖語之中,統派信仰由中國神祇或神怪小說為根源,自有深刻紮根的內容,台灣人跟著此方式修行或拜拜,只會喪失本土信仰的認同,而成為無根之民。
發揚台灣神,落實台灣精神的追求,必須由台灣神的追思禮拜出發。
宗教信仰是社會公義的道德根源,台灣的宗教雖然蓬勃發展,卻只有少數的宗教團體能堅持正義與公理,大部份的所謂修行,充斥怪力亂神與偶像崇拜,其等不知如何的宗教觀,亦成為統派掌門人操控信徒的工具,總而言之,台灣人的信仰,長期以來喪失獨立自覺覺悟的內涵,趨向空幻迷離的追求,亦是統派中國黨所樂見的結果,是有心人利用宗教惑台的手段。
在台灣的信仰或修行當中,若欲保持超然清潔的狀況,就會被邊緣化,苦修有之,清談有之,如此平凡的修行或禮拜的行為,方是平常心的修為,方可喚醒台灣人真正的精神自覺。
「聰明、正直、始終如一者謂之神」,神的定義就是如此簡單,聰明者耳聰目明,博學謂之,智慧則來自自修自覺,心悟自然大道的結果,這種人會是國際公義的堅持者,所作所為合乎政治人格的民主、自由、人權、法治,乃人權平等的公平原則。
台灣人的信仰若不能由主體、本土來發展,就會空洞化;許多台灣人認為死了就變成鬼,只能依附在神怪鬼魅與妖言妖語之中,統派信仰由中國神祇或神怪小說為根源,自有深刻紮根的內容,台灣人跟著此方式修行或拜拜,只會喪失本土信仰的認同,而成為無根之民。
發揚台灣神,落實台灣精神的追求,必須由台灣神的追思禮拜出發。
2016年12月21日 星期三
台灣神道每日一篇 十二月二十二日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-22
在大地講堂修行的法門就是透過反省懺悔、祈禱、共修、讀書會,落實天命行動的方式來成就自己,於彼此的扶持中站起來,當真人,做正事,謙卑而自足,乃合乎人人皆有佛性、神性的本意。
大地之共修,始於台灣神之牽引,而終於自己當家做主,拜的是自家佛,就是你自己了。故知人身難得,自古以來你已是佛,但因果業障惑於外象,把自己的佛性封閉成為凡夫走卒,所以大地之修行無所謂道長道短,而是牧羊人的訓練所在。
全民公投法是民主國家的一種基本人權,不知有何可怕之處?台灣正名,又有何不可之處?是否必得看中國臉色行事乎?所以說求乎民主公平原則,少陰謀、少結黨營私,絕不可有吳三桂情結。
大地之共修,始於台灣神之牽引,而終於自己當家做主,拜的是自家佛,就是你自己了。故知人身難得,自古以來你已是佛,但因果業障惑於外象,把自己的佛性封閉成為凡夫走卒,所以大地之修行無所謂道長道短,而是牧羊人的訓練所在。
全民公投法是民主國家的一種基本人權,不知有何可怕之處?台灣正名,又有何不可之處?是否必得看中國臉色行事乎?所以說求乎民主公平原則,少陰謀、少結黨營私,絕不可有吳三桂情結。
茲不論任何黨派,皆以台灣優先為最大考量,凡無法以此做為前題,不論族群黨派皆民主之公敵,天厭之,天棄之,全民伐之。
台灣神道每日一篇 十二月二十一日
/台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-21
宗教的事件真不好談,一談就得罪人,其實原始的宗教本意,並沒有所謂之赦罪與救世主觀念,原始的創教者,智慧高人一等,會知道如何運用各種預言與感應來啟發人性的信仰,由依賴救世主到教育信徒自我成長,而終止於人人皆可當家做主的教育目的,其所謂神蹟,只不過是創教教主領天命,依其累世所積下的福德,權為運用。
台灣的宗教行為並非因循人人平等、可以當家的本意,往往會利用人性怠惰的依賴心理,而尋找所謂救世主,要求顯化,要求贖罪,於是各派救世主因此因應而生,形成迷信追求者的依靠,變成極為強大的宗教市場行為。
論儒、釋、道、耶、回五大宗派的大師,其啟蒙者皆指導信徒,要生信心而轉化為決心,再付予行動。其中顯神蹟最多的耶穌基督,就以靈肉佈施被釘上十字架,作為宗教悲情英雄,是一種極為慘烈的犧牲行為。到了今日信仰者以十字架作為負擔天命的象徵,其主要意義在於回憶追思基督為人類所做的奉獻,祂的主旨就是要人人學習犧牲奉獻的精神,而奉行上帝的真理。
如果現在還有所謂的救世主的觀念,其所謂救世主,就是你自己本人,絕非由他人來替代,救人必先自救,自救方能救人,這種道理絕不會錯。
台灣的宗教行為並非因循人人平等、可以當家的本意,往往會利用人性怠惰的依賴心理,而尋找所謂救世主,要求顯化,要求贖罪,於是各派救世主因此因應而生,形成迷信追求者的依靠,變成極為強大的宗教市場行為。
論儒、釋、道、耶、回五大宗派的大師,其啟蒙者皆指導信徒,要生信心而轉化為決心,再付予行動。其中顯神蹟最多的耶穌基督,就以靈肉佈施被釘上十字架,作為宗教悲情英雄,是一種極為慘烈的犧牲行為。到了今日信仰者以十字架作為負擔天命的象徵,其主要意義在於回憶追思基督為人類所做的奉獻,祂的主旨就是要人人學習犧牲奉獻的精神,而奉行上帝的真理。
如果現在還有所謂的救世主的觀念,其所謂救世主,就是你自己本人,絕非由他人來替代,救人必先自救,自救方能救人,這種道理絕不會錯。
2016年12月19日 星期一
台灣神道每日一篇 十二月二十日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-20
問:你認為台灣人的殖民意識嚴不嚴重?
答:問得好!台灣人到現在還不知在政治上當家做主的真諦,台灣的民主處於相當幼稚的階段。在台灣的歷史上,中華君臣效忠文化有其影響力,可是台灣人民的團結,只在於求生存的時刻,而真正想要把台灣成為全體居民的祖國,有相當的障礙,主要在於過去的過客心理與殖民過渡政府,產生台灣只是被利用的奴隸,台灣人民之甘心為下等公民,乃殖民的KMT政府的中華文化教育深入民心。
答:問得好!台灣人到現在還不知在政治上當家做主的真諦,台灣的民主處於相當幼稚的階段。在台灣的歷史上,中華君臣效忠文化有其影響力,可是台灣人民的團結,只在於求生存的時刻,而真正想要把台灣成為全體居民的祖國,有相當的障礙,主要在於過去的過客心理與殖民過渡政府,產生台灣只是被利用的奴隸,台灣人民之甘心為下等公民,乃殖民的KMT政府的中華文化教育深入民心。
可悲的是,在台灣還有很多人,無法認清台灣內部團結與加強鞏固軍備的重要性,其中台灣外交國際化,更是確保台灣安全的主題;KMT權貴執掌台灣大位用騙術治國,搞族群分化,弄得台灣人雞飛狗跳,精神錯亂,中共倒是很滿意這種現象。
有人說修行的人,不談政治不論國家大事,只要修養好可以迎合四方,就是修煉了。這種信仰的觀念,有如把好好的一個國民變成病貓,躲在黑暗的角落,等人來收養一般。修行的主旨,在於面對真正的道德勇氣;談玄說理,只是抒發心中鬱結的一種方式。再生的人性,絕對是有行動、會實踐、愛護鄉土的捍衛勇士,台灣人民只有當家做主,才能救子孫,安身立命。
許多台灣人於50年大中國教育之下,到今日之民主時代,人民能當家做主,還不敢做主,仍然存在捧強權、哈特權、昧良心、說黑話之極度肉麻事。現在還自稱是中國人,而不認同民主台灣人身分的新移民,就是忘了我是誰?不論是舊移民(400年前來台),或是新移民(50~60年前來台),吃台灣、住台灣、用台灣納稅錢,皆是台灣人,還會有外省人嗎?可惜的是,因為台語淪為二等語言,大中國教育的毒害太深,台灣人獨立建國的自主性發生模糊現象,外國人不解,國際上更不清楚台灣人的身分地位,而中國則是樂得撿現成。
有人說修行的人,不談政治不論國家大事,只要修養好可以迎合四方,就是修煉了。這種信仰的觀念,有如把好好的一個國民變成病貓,躲在黑暗的角落,等人來收養一般。修行的主旨,在於面對真正的道德勇氣;談玄說理,只是抒發心中鬱結的一種方式。再生的人性,絕對是有行動、會實踐、愛護鄉土的捍衛勇士,台灣人民只有當家做主,才能救子孫,安身立命。
許多台灣人於50年大中國教育之下,到今日之民主時代,人民能當家做主,還不敢做主,仍然存在捧強權、哈特權、昧良心、說黑話之極度肉麻事。現在還自稱是中國人,而不認同民主台灣人身分的新移民,就是忘了我是誰?不論是舊移民(400年前來台),或是新移民(50~60年前來台),吃台灣、住台灣、用台灣納稅錢,皆是台灣人,還會有外省人嗎?可惜的是,因為台語淪為二等語言,大中國教育的毒害太深,台灣人獨立建國的自主性發生模糊現象,外國人不解,國際上更不清楚台灣人的身分地位,而中國則是樂得撿現成。
台灣神道每日一篇 十二月十九日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-19
問:談談台灣的拜拜好吧?
答:台灣人無所不拜,是包容亦是一種凡事不得罪的心態。在台灣宗教派別至少有上萬個吧?由於台灣拜拜始於各族群的習慣,包括古今中外各種神,故研究台灣人拜拜的習慣,就可以發掘台灣四佰年或數千年來自中國的虛幻傳承。依拜拜習慣的發展,凡是對台灣有功或歷史典故、稗官野史之古今中外人士,死後皆會有人立廟供奉,其間會加添不少神話故事,以彰顯其德。
現在民主開放,各候選人因應寺廟信徒要求,逢廟必拜,各樁腳也會運用信徒大會來炒熱選情,往往政壇大老亦不得不拜,於此類神明之下,現代的台灣人,可以不信神而拜神,不信鬼而拜鬼,其目的無非應一句話,禮多人不怪,拜多亦不壞,這種拜拜與反求諸己的宗教修行毫無相干,是兩碼子事。
答:台灣人無所不拜,是包容亦是一種凡事不得罪的心態。在台灣宗教派別至少有上萬個吧?由於台灣拜拜始於各族群的習慣,包括古今中外各種神,故研究台灣人拜拜的習慣,就可以發掘台灣四佰年或數千年來自中國的虛幻傳承。依拜拜習慣的發展,凡是對台灣有功或歷史典故、稗官野史之古今中外人士,死後皆會有人立廟供奉,其間會加添不少神話故事,以彰顯其德。
現在民主開放,各候選人因應寺廟信徒要求,逢廟必拜,各樁腳也會運用信徒大會來炒熱選情,往往政壇大老亦不得不拜,於此類神明之下,現代的台灣人,可以不信神而拜神,不信鬼而拜鬼,其目的無非應一句話,禮多人不怪,拜多亦不壞,這種拜拜與反求諸己的宗教修行毫無相干,是兩碼子事。
2016年12月18日 星期日
20161210 聖山-守護犬洗澡記II
/ 大地志工
2016.12.10
趁著上午太陽公公露臉,志工們準備為守護犬們洗澡,「來福」、「Shopan」卻上演著你追我跑的戲碼,氣喘吁吁終於抓到「來福」,「Shopan」平常喜歡跟著「來福」大哥到處跑,他湊近「來福」時剛好抓到,呵呵....聽說「Shopan」平常是最難抓到滴 。「黑輪」洗澡時最享受,洗到一半直接躺下來享受搓澡的樂趣。~by Emma
【影片】聖山守護犬洗澡記
20161203聖山守護犬洗澡記
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台灣神道每日一篇 十二月十八日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-18
問:台灣的宗教如何?
答:台灣還好,各宗派的容忍性還可以,一個人信仰不同的宗教亦不少,與台灣人的個性有關,四佰年的演進,台灣人不但血統多元,亦能彼此容許世界各宗教在台生根發芽。台灣人長期處於殖民不安的狀態,拜神成俗,凡是可以拜的就拜,不論是東洋神、西洋神、神怪小說人物、死人、石頭、土堆、木、石、碑、樹木、野獸……,皆可以成為被拜拜的對象。台灣人拜拜,就是拜託的意思,是一種善意的請求。台灣很難有如國外之宗教戰爭,可是台灣過度泛神化,反而矮化自己神格的地位,要當家做主,更顯得信心不足。台灣的通靈人、乩童太多,亦是因應人神溝通的角色而存在,這批人越來越眾,如果有人信神信到如此地步,會容易被騙,成為拜拜的犧牲者,太不值得。
問:台灣的宗教信仰缺乏什麼重要動力?
答:台灣人對宗教的態度,並未能設定在以宗教精神行博愛濟世的立基點,祈求他力救助的無形應化,反而是主要目的,台灣人信仰缺乏自立救濟、修煉成當家主人的決心,習慣偶像崇拜與求大師加持的被動心態,亦使得台灣的信徒容易被利用與欺騙。
答:台灣還好,各宗派的容忍性還可以,一個人信仰不同的宗教亦不少,與台灣人的個性有關,四佰年的演進,台灣人不但血統多元,亦能彼此容許世界各宗教在台生根發芽。台灣人長期處於殖民不安的狀態,拜神成俗,凡是可以拜的就拜,不論是東洋神、西洋神、神怪小說人物、死人、石頭、土堆、木、石、碑、樹木、野獸……,皆可以成為被拜拜的對象。台灣人拜拜,就是拜託的意思,是一種善意的請求。台灣很難有如國外之宗教戰爭,可是台灣過度泛神化,反而矮化自己神格的地位,要當家做主,更顯得信心不足。台灣的通靈人、乩童太多,亦是因應人神溝通的角色而存在,這批人越來越眾,如果有人信神信到如此地步,會容易被騙,成為拜拜的犧牲者,太不值得。
問:台灣的宗教信仰缺乏什麼重要動力?
答:台灣人對宗教的態度,並未能設定在以宗教精神行博愛濟世的立基點,祈求他力救助的無形應化,反而是主要目的,台灣人信仰缺乏自立救濟、修煉成當家主人的決心,習慣偶像崇拜與求大師加持的被動心態,亦使得台灣的信徒容易被利用與欺騙。
台灣神道每日一篇 十二月十七日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-17
問:何以常有宗教的血腥之戰?
答:原始宗教起因於心理上的解脫,以舒緩生活上的壓力,故凡戰爭或是生存瀕臨滅亡之時,就會有如是救贖心靈,超越死亡的宗教大師來引導。因為這些大師做的是心靈橋樑的工作,而勇於與當時的惡勢力、惡劣環境對抗,故往往成為政治與官僚封建制度的犧牲品。過去創教的宗教大師,無非為了濟民救國,是心靈的革命家,其所遺留下來的經典,皆是其等信徒紀錄其生平所言所行,並非就是不可以修改,因為其中歷代信仰皆加油添醋,搞成神話故事,把凡人描述為超人、神人、仙人、佛菩薩……,而借之愚迷信徒。
有許多野心家,看透人心浮動,恐懼災害,又不肯真實面對困厄的不正常心理,常以經典自重,解說自成一家,或附予怪力亂神,加以宣傳,其心智薄弱者,自然會成為其等之死忠信徒。若渲染成殉教可以升天的承諾,就會是大災難的開始。觀今日世界各宗各派,擁經自重,解說個個不同,信徒成黨,彼此摩拳擦掌,若自成氣候參與政治競爭,則信徒之赴義會比軍隊還夠力。宗教之寬忍、慈悲、利他、無差等的原始觀念,到今日只是虛性招牌而已。
台灣神道每日一篇 十二月十六日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-16
問:台灣人的信仰,多止於拜拜,談到修行還很幼稚,一般的信徒,只會想做「徒」而已,是否台灣的宗教有些偏差?
答:台灣人受到威權教育,不知人人可以當家,宗教大師常常因徒弟太多,而不知下就,政治人物也會趁機利用宗教來造勢。台灣人可以說是跪著長大的一群無知之徒,不曾想要頂天立地站起,做仙、做佛、做當家之主,「民主」好像別人是「主」而自己永遠是「民」,故台灣民主化之後,台灣人還是矮人半截,而宗教的迷信更為興盛。
問:要如何選擇宗教?有何啟示?
問:要如何選擇宗教?有何啟示?
答:(一)凡是勉強勸募,以捐款為功德論大小,就不可信。
(二)凡扮神弄鬼,自命通靈,行非常道,不可信。
(三)凡不以教化人心、鼓勵修心勵己的宗派,不可信。
(四)凡修行法門不合倫理,違反人權意義,不可信。
(五)凡修煉採行異端,違背醫學與人道常軌,不可信。
(六)凡依附黨派,發重誓,危言聳聽,想監控信徒走向,不可信。
(七)凡高高在上,封神誦德,採封建君臣制度,不可信。
(八)凡採功利思想,以迎合討好大眾,教以反人性、反民主、反人權的教化內容,不可信。
(九)浪費信徒供奉,依附權貴,多行華麗造作,不以公益實踐為弘法渡眾手段,不敢為弱勢人民發言,不敢行道德勇敢,批評政府惡行,常為虛飾文彩,以惑信眾,此種宗教在台灣最多,程度最低,不可信。
(二)凡扮神弄鬼,自命通靈,行非常道,不可信。
(三)凡不以教化人心、鼓勵修心勵己的宗派,不可信。
(四)凡修行法門不合倫理,違反人權意義,不可信。
(五)凡修煉採行異端,違背醫學與人道常軌,不可信。
(六)凡依附黨派,發重誓,危言聳聽,想監控信徒走向,不可信。
(七)凡高高在上,封神誦德,採封建君臣制度,不可信。
(八)凡採功利思想,以迎合討好大眾,教以反人性、反民主、反人權的教化內容,不可信。
(九)浪費信徒供奉,依附權貴,多行華麗造作,不以公益實踐為弘法渡眾手段,不敢為弱勢人民發言,不敢行道德勇敢,批評政府惡行,常為虛飾文彩,以惑信眾,此種宗教在台灣最多,程度最低,不可信。
2016年12月15日 星期四
台灣神道每日一篇 十二月十五日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-15
問:有些宗教教派,入教了就不可以有任何疑問,不准質疑教長所言所行,這種方式是否為正常之教?
答:凡宗教教派各有其所好之徒,其正面的意義遠大於負面,有些人資質不深,權宜之威嚇來施教有其效果,但是若無法進一步讓信徒啟發真智,悟其本來,這種封建制的宗教組織,會是另類愚民作風,容易發生愚誠、殉教的行為。
問:果若如此,信仰的封建教化是否是一種社會危機?
問:果若如此,信仰的封建教化是否是一種社會危機?
答:人性若自封於此類非啟發性的教導,等於是剝奪靈魂的突破,會有迷信崇拜偶像與追求人道名相的行為,非常不好。
問:有機會以道長之尊,而萬般蒼生來朝的現象,有何不可?
問:有機會以道長之尊,而萬般蒼生來朝的現象,有何不可?
答:宗教談平等,不但是人權的平等,還提高到靈性平等,故一人在上,眾生在下的觀念,只會造就一群不上進、而無心靈修持的信徒,那是一種「求明牌」、「不知修行」與「以為依附超人」的不智之舉。
台灣神道每日一篇 十二月十四日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-14
宇宙中最大最自然最環保的道德,就是聖凡平等、靈性平等、人權平等的自由思惟之民權民主法則。大地講堂透過修行身心靈的方式,來讓大家體悟自家是仙、是佛的本來,而仙佛之行來自大宇宙身心靈平等無差的精神,故大地修行除了在生活中照顧彼此之外,於行為方面要發揮「為保台、護台付出其道德勇氣」的責任。
政治是管理眾人之事,引導眾生福祉的行願,如果人人閉門在道院中,每天聽道、說道、論道,不理會社會事,不知國家苦,這種人則是享天地之福,不為眾生服務的焦芽敗種,乃天地所棄之敗徒。
所謂之「修行有成,凡塵弘法」是傳什麼法?為何要下凡濟世?濟的是什麼世?無他,弘的是人權大法,傳的是道德勇氣,濟的是心理障礙,大地修行是為了影響政治走向清明與天命行運的正途而來,政客則是政治的操盤手,只要人人能自己當家,修行有為,就不會受政客迷惑,亦不被偽教所騙,更不需依附黨派而能自立自強,清瑩自在。
上天給台灣民主的福報,是用什麼換來的?
是用保台、護台的忠烈先賢,血肉佈施、刻苦犧牲奮鬥而來的。
上天給台灣如此多的災難是因何而來?
因為台灣人失去過去刻苦奮鬥的精神,而自喪於為台灣建國開闢民主淨土的天命。
大地講堂絕不是反對民進黨、共產黨、國民黨、親民黨、新黨或任何黨派,而是以超黨派的心胸來做民主啟蒙與教育的工作,更要告誡各位同修,你們每一個人皆是無可比擬的民主鬥士,是自家宗教的當家主人。大地講堂是自由出入的教室,來去自如,不設限,不誇張,做該做的事而已。
政治是管理眾人之事,引導眾生福祉的行願,如果人人閉門在道院中,每天聽道、說道、論道,不理會社會事,不知國家苦,這種人則是享天地之福,不為眾生服務的焦芽敗種,乃天地所棄之敗徒。
所謂之「修行有成,凡塵弘法」是傳什麼法?為何要下凡濟世?濟的是什麼世?無他,弘的是人權大法,傳的是道德勇氣,濟的是心理障礙,大地修行是為了影響政治走向清明與天命行運的正途而來,政客則是政治的操盤手,只要人人能自己當家,修行有為,就不會受政客迷惑,亦不被偽教所騙,更不需依附黨派而能自立自強,清瑩自在。
上天給台灣民主的福報,是用什麼換來的?
是用保台、護台的忠烈先賢,血肉佈施、刻苦犧牲奮鬥而來的。
上天給台灣如此多的災難是因何而來?
因為台灣人失去過去刻苦奮鬥的精神,而自喪於為台灣建國開闢民主淨土的天命。
大地講堂絕不是反對民進黨、共產黨、國民黨、親民黨、新黨或任何黨派,而是以超黨派的心胸來做民主啟蒙與教育的工作,更要告誡各位同修,你們每一個人皆是無可比擬的民主鬥士,是自家宗教的當家主人。大地講堂是自由出入的教室,來去自如,不設限,不誇張,做該做的事而已。
台灣神道每日一篇 十二月十三日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-13
大地講堂在講的「懺心」「我錯了,我要重新做人!」其實很重要,你做錯事有什麼好難過的?不要再犯就好了。然後將功贖罪,比別人更認真去做些公益的事。
透過懺心可以接受巨大的能量再發出去,如果沒有懺心,心裡長草、生苔、骯髒,怎麼接得到天地正氣?煉什麼功都沒用!所以我們有懺心,是要真正的懺悔!
要能無時無刻不會起心動念,維持奮鬥又撐得久,這才是功夫,這才是道行。凡事能夠忍辱負重,知足奮鬥的人才是「真人」!
有人對我說,大地講堂談修養,念經、打坐、煉功不是很好嗎?何必談政治呢?這是一個很好的問題,凡是宗教或修行皆與政治有關,宗教或是講堂的修行,皆在影響政治的方向與共識。
自古以來,政治的政體或國家的產生,皆與修行的共識有關,由回教到以色列的建國,由中共的中華人民共和國到台灣的中華民國,皆有修行共識的先決條件。毛澤東思想、孫中山先生思想,到李登輝先生的思想路線,這些皆屬於思想共識的集體行為,所謂之「信其理論,願以決心行之以動」之信願行,在無形界中稱為天運、天命之為,在佛教理論則認為是共業現象。
透過懺心可以接受巨大的能量再發出去,如果沒有懺心,心裡長草、生苔、骯髒,怎麼接得到天地正氣?煉什麼功都沒用!所以我們有懺心,是要真正的懺悔!
要能無時無刻不會起心動念,維持奮鬥又撐得久,這才是功夫,這才是道行。凡事能夠忍辱負重,知足奮鬥的人才是「真人」!
有人對我說,大地講堂談修養,念經、打坐、煉功不是很好嗎?何必談政治呢?這是一個很好的問題,凡是宗教或修行皆與政治有關,宗教或是講堂的修行,皆在影響政治的方向與共識。
自古以來,政治的政體或國家的產生,皆與修行的共識有關,由回教到以色列的建國,由中共的中華人民共和國到台灣的中華民國,皆有修行共識的先決條件。毛澤東思想、孫中山先生思想,到李登輝先生的思想路線,這些皆屬於思想共識的集體行為,所謂之「信其理論,願以決心行之以動」之信願行,在無形界中稱為天運、天命之為,在佛教理論則認為是共業現象。
台灣神道每日一篇 十二月十二日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-12
生活是一種品味,不要迷惑在裡面,你若迷惑在裡面,任何小小的事情,都會造成你一生的痛苦,所以我們要「平常心」。說起來很容易,但人的七情六慾太重的時候,那個平常心就看不見,所以七情六慾怎麼去克服?要做個善知識,這個善知識要博學、要多看、要以旁觀者的眼光去看人生百態,要以靜中的一個平常,來好好思考未來,這個方式最健康,但最無聊,所以說無聊只要能撐過,則成仙、成佛、成聖。
古人說:「君子慎其獨」,君子在單獨生活的時候,有情慾卻沒有對象可以發洩,在心裡翻滾煎熬,道行不夠的話,就按耐不住,在黑暗沒人知的時候,就會出軌。所以「君子慎其獨」「不欺暗室」,在黑暗的房間,不要認為燈熄了,就隨便亂搞。
事實上,天地之間沒有光和暗,仙佛的眼睛像探照燈,把人看得清清楚楚的,你沒做出來,光用想的,祂都能看穿你,怎麼會在黑暗之中就看不見呢?
古人說:「君子慎其獨」,君子在單獨生活的時候,有情慾卻沒有對象可以發洩,在心裡翻滾煎熬,道行不夠的話,就按耐不住,在黑暗沒人知的時候,就會出軌。所以「君子慎其獨」「不欺暗室」,在黑暗的房間,不要認為燈熄了,就隨便亂搞。
事實上,天地之間沒有光和暗,仙佛的眼睛像探照燈,把人看得清清楚楚的,你沒做出來,光用想的,祂都能看穿你,怎麼會在黑暗之中就看不見呢?
在靈魂界的說法,晚上有夜遊神,白天有日遊神,有值日的兵將,有值夜的兵將,每個階層的天、地都有值班的兵將在巡邏,怎會沒人看得到?至少你自己會看得到做了什麼是不是?所以「天知、地知、你知、我知,終而無人不知」。
2016年12月11日 星期日
台灣神道每日一篇 十二月十一日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
.2016-12-11
有的人靜坐中,會看到影像、光等等不同的感受,這是根據個人的因緣不同及後天的意識型態,有各種千變萬化的感應。所有的感應都是虛幻的,好的感應是虛幻,壞的感應也是虛幻,有這種感應把它當作是過渡時期,用「平常心」來看待,則感應就像水流過去,流過你的思想、業障,流過就不見了。
如果你對感應覺得很好,很有興趣;或覺得不好,很痛苦,則感應會質變,會因為去想像而擴大,感應到這些影像把你包圍,停留在裡面,久而久之精神上、心理上受其影響。所以說「色不迷人人自迷」這個原因在此。
修行不迷人,你自迷到那個幻境,幻境不迷你,你偏偏抓住它讓它來迷你。像有人喝酒是沾一下,去品嚐酒的香濃味道,是「品酒」,有的人是在「拼功夫、起酒瘋、灌酒」;所用的工具皆同,因心念不同,發揮的效果就不一樣。
如果你對感應覺得很好,很有興趣;或覺得不好,很痛苦,則感應會質變,會因為去想像而擴大,感應到這些影像把你包圍,停留在裡面,久而久之精神上、心理上受其影響。所以說「色不迷人人自迷」這個原因在此。
修行不迷人,你自迷到那個幻境,幻境不迷你,你偏偏抓住它讓它來迷你。像有人喝酒是沾一下,去品嚐酒的香濃味道,是「品酒」,有的人是在「拼功夫、起酒瘋、灌酒」;所用的工具皆同,因心念不同,發揮的效果就不一樣。
2016年12月10日 星期六
台灣神道每日一篇 十二月十日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-10
唸經也是在消災解厄,唸經時與我們的災厄、陰氣、因果在抗衡,會感覺到陰氣,這些陰氣突然有的從腳底,有的從四周圍,有的從背後感覺到,這種情形不要驚慌害怕,表示你唸這本經發生效果。而不要以為唸經時,諸天仙佛都圍在四周保祐你,不是這樣的;唸經真正有效,剛開始一定會有這種不良反應,到後來你的業障越來越輕,你本身不但就不會有不良反應,而且會發出力量,幫助你四周圍的人。
所以修道道行愈高正氣愈旺,唸經時你所傳佈出去的祥和正氣的力量範圍愈寬,保佑更多的人。剛開始是在打地基,從自己改造起,在清除陰氣時,才會有不好的感覺。很多人問我這種情形,我說:恭喜你!這是吃藥有效果,有這種反應要堅持下去,有佛經說:「這是業障在扯後腿,不讓你向前行。」這是同樣的道理,所以要精進,要有志氣去實現,唸經有志氣,做事要有毅力、決心,俗語說:「戲棚下站久的人會贏」。繼續拼下去,絕對沒問題。
所以修道道行愈高正氣愈旺,唸經時你所傳佈出去的祥和正氣的力量範圍愈寬,保佑更多的人。剛開始是在打地基,從自己改造起,在清除陰氣時,才會有不好的感覺。很多人問我這種情形,我說:恭喜你!這是吃藥有效果,有這種反應要堅持下去,有佛經說:「這是業障在扯後腿,不讓你向前行。」這是同樣的道理,所以要精進,要有志氣去實現,唸經有志氣,做事要有毅力、決心,俗語說:「戲棚下站久的人會贏」。繼續拼下去,絕對沒問題。
2016年12月9日 星期五
台灣神道每日一篇 十二月九日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-09
在打坐時,有時會感覺到身體搖晃、振動或做出高難度的動作,此時最重要的一點就是你的意識不要被控制,這些動作只要不妨礙到別人都可以被允許,不必害怕,知道自己在做什麼就好。在團體行動中盡量控制,不要影響到旁人,令人不安。
如在家中只要頭腦清醒就可以,因為有時氣在動,事實上是經絡的氣在運轉過程中,不通的地方會振動才能通過,此時會帶動一些肢體方面的動作。所以打坐之前有時要做一些健身操或伸腰擺腿等熱身運動,如有流汗要擦乾,然後再靜下來坐,這樣比較不會有氣不通而產生的擺動、振動這種情形。
如在家中只要頭腦清醒就可以,因為有時氣在動,事實上是經絡的氣在運轉過程中,不通的地方會振動才能通過,此時會帶動一些肢體方面的動作。所以打坐之前有時要做一些健身操或伸腰擺腿等熱身運動,如有流汗要擦乾,然後再靜下來坐,這樣比較不會有氣不通而產生的擺動、振動這種情形。
2016年12月7日 星期三
20161203 聖山-志工行願
/ 大地志工
2016.12.03
廚房志工如常忙碌準備餐點、整理守護犬的狗屋、為守護犬洗澡、鐘樓區斑駁區域補新油漆....志工如常的行願樂活修行日。~by Emma
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台灣神道每日一篇 十二月八日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-08
轉法輪的人就好像在耕耘、拉人力車的苦力,你要做工、要付出、要負擔,習慣以後,你就不會覺得是負擔;你會發現這種負擔,能夠使得許多有形、無形眾生得到一個很好的歸宿。我們感受到那種喜悅,這就是一個最大的快樂,叫做法喜-「弘法的喜悅」,這個喜悅不是高興,高興是帶有慾望的追求,有供需求的高興;但是法喜是看到別人很快樂、許多人和順、更多人平安,自然產生喜悅的感恩心。
台灣神道每日一篇 十二月七日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-07
修行、修道透過冥想、參觀、誦經的方式洗滌內在的思想。
一個人如果欲求無形的保佑,必須先培養正氣。人有正氣才能感受靈光加持,逢凶化吉,而正氣的培養來自於覺悟,覺悟的開始起於「反省懺悔」,努力於願行。
所有的修行都應該用無心插柳的方式來做,即是不求感應自有感應,凡事不著其相,更不能因為小小的考驗而不敢面對挫折,產生退志之心,這是修行的基本觀念。
許多人問:大地講堂是信仰何種神?為何會稱為同修?
一個人如果欲求無形的保佑,必須先培養正氣。人有正氣才能感受靈光加持,逢凶化吉,而正氣的培養來自於覺悟,覺悟的開始起於「反省懺悔」,努力於願行。
所有的修行都應該用無心插柳的方式來做,即是不求感應自有感應,凡事不著其相,更不能因為小小的考驗而不敢面對挫折,產生退志之心,這是修行的基本觀念。
許多人問:大地講堂是信仰何種神?為何會稱為同修?
大地講堂所追隨的是宇宙道源之精神,以回歸自然的狀態激發人類的赤子之心,並沒有特定的偶像崇拜,凡能為保台、護台,犧牲奉獻的大愛者,皆受尊崇。
我們在修持的道路上,不著重於顯化,以自然的方式透過生活當中修持,平平常常,以追隨台灣神的精神為願行。
我們在修持的道路上,不著重於顯化,以自然的方式透過生活當中修持,平平常常,以追隨台灣神的精神為願行。
台灣神道每日一篇 十二月六日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-06
一個國家的成功與否,其關鍵點在於人民是否能通過歷史的磨煉和外來的打壓,能在不斷的改造和內亂之中,流血流汗犧牲生命,能逐漸獲得民主、自由、人權的開放。也因為唯有人民在接受歷史的教訓後,才能改變國家的組織型態及民主建國。
從歷史中我們了解戰敗國多採取哀兵政策,因為哀兵容易取勝,這如同個人的修行一樣,若能時時反省懺悔,懂得謙卑,警覺性夠,處於哀兵狀態,則此人即能有大成就。
許多國家的成功在於執政者勇於實踐,並承認錯誤,這與我們的修行一樣,如果能夠接受錯誤就能進步,沒有錯誤的嘗試,就無法產生成功的種子!
從歷史中我們了解戰敗國多採取哀兵政策,因為哀兵容易取勝,這如同個人的修行一樣,若能時時反省懺悔,懂得謙卑,警覺性夠,處於哀兵狀態,則此人即能有大成就。
許多國家的成功在於執政者勇於實踐,並承認錯誤,這與我們的修行一樣,如果能夠接受錯誤就能進步,沒有錯誤的嘗試,就無法產生成功的種子!
2016年12月4日 星期日
台灣神道每日一篇 十二月五日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-05
有些人修養、品性都很好,但在個性上卻顯得比較懦弱,許多事情不敢實踐,想愛不敢愛,想恨又不敢恨;平時可以大談宇宙大道,但在實踐方面卻裹足不前,擔心犯錯或不能對自己所做的事收拾善後。
孔子在教導學生時,不只希望能夠論說,也希望能付諸行動。
今日社會充斥著虛偽修行,修行人不一定是脾氣好或修養好,而是要能「見義勇為」,有實踐宗教精神的勇氣,將所學貢獻給社會,對社會有正面作為。
修行應一切合乎自然,不要「貢高」,認為自己特別偉大,這種修行才能對社會有所幫助。觀看歷史即可得知歷代的教主都是實行家,絕無安逸的修行,其生命過程必然在心中承受極痛苦的掙扎與考驗,通過自我的考驗後,人意自可上達,只要覺得是對的,就應努力去做,這就是道行!
台灣神道每日一篇 十二月四日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-04
肯定老人的貢獻,對老人的恭維與讚嘆,最令長者高興。
在公開的場合不要冷落與會的老人,找機會加以尊重,就是一件好事。
有責任感的中年人,對年老的父母盡孝,一般而言會很辛苦;不過這種事必須真心耐煩、有毅力、恆心,堅決到底。
比較孝順的人會去照顧家中老人,可是往往被老人家罵得最兇;好像真正不孝,其原因在於老人家會找最親近、最容忍的對象發洩情緒。
宗教大師年老的時候,多半還是會很「孤獨」,表面上的風光,不過是曇花一現。
在公開的場合不要冷落與會的老人,找機會加以尊重,就是一件好事。
有責任感的中年人,對年老的父母盡孝,一般而言會很辛苦;不過這種事必須真心耐煩、有毅力、恆心,堅決到底。
比較孝順的人會去照顧家中老人,可是往往被老人家罵得最兇;好像真正不孝,其原因在於老人家會找最親近、最容忍的對象發洩情緒。
宗教大師年老的時候,多半還是會很「孤獨」,表面上的風光,不過是曇花一現。
台灣神道每日一篇 十二月三日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-03
在宗教大師身邊的人,常常會以為自己也是「大師」。
只會向人賜福、灌頂、做祈禱的大師,不足以言其大,必須善於教誨眾生,服務眾生,仗義直言。
一個人要真正修行很難,必須貫徹「平常心與平等道」,這真是很「無聊」的事情,看到許多大師的受供、受寵,其實他們心中很亂。
真正有實力的法師行法會三施,必得誠心誠意、懺心革命,可用最少的供品轉化成為無形蒼生所須,絕非作秀。
許多人集合在一起,一心一意為國家祈求和平,為社會祈禱安富,就是法會,就會有效果。最怕的是法師裝神弄鬼,壞了大家的美意。
通靈通在哪裡?通於「心靈」而已!
男性的師父常晚節不保,犯了「色戒」,而女性的師父亦常不保,犯了「情戒」,而不是師父的人,就不必「保」了吧?才怪!
只會向人賜福、灌頂、做祈禱的大師,不足以言其大,必須善於教誨眾生,服務眾生,仗義直言。
一個人要真正修行很難,必須貫徹「平常心與平等道」,這真是很「無聊」的事情,看到許多大師的受供、受寵,其實他們心中很亂。
真正有實力的法師行法會三施,必得誠心誠意、懺心革命,可用最少的供品轉化成為無形蒼生所須,絕非作秀。
許多人集合在一起,一心一意為國家祈求和平,為社會祈禱安富,就是法會,就會有效果。最怕的是法師裝神弄鬼,壞了大家的美意。
通靈通在哪裡?通於「心靈」而已!
男性的師父常晚節不保,犯了「色戒」,而女性的師父亦常不保,犯了「情戒」,而不是師父的人,就不必「保」了吧?才怪!
2016年12月2日 星期五
台灣神道每日一篇 十二月二日
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-12-02
若要建立民主至上的國家,人民應有天命的思想,以社會大眾的福祉為考量,摒棄投機心態與勾心鬥角的權謀之爭,才能造就新台灣、真民主。
真正的修行在內心下工夫,外表看不出來;可是修久了,更看不出所以然,好像也沒什麼。
修行絕非只是誦經、禮佛、拜拜,必須實踐,要做一般人做不到的服務工作,參與公益的活動,做好「志工」的角色,就是行願。
共修,修什麼?修出互為關懷服務的胸襟。
大地講堂辦理身心靈健康靜坐班「天堂」何在?可以分為「物質、精神」兩部份來談,物質界的天堂,在於「知足儉樸的生活方式」,精神的天堂在於「知足常樂的心態」。
不欺暗室,非常艱難,因為現代的人,光天化日已經無法無天,關起門來更不得了,希望因果報應的觀念要深印人心。
真正的修行在內心下工夫,外表看不出來;可是修久了,更看不出所以然,好像也沒什麼。
修行絕非只是誦經、禮佛、拜拜,必須實踐,要做一般人做不到的服務工作,參與公益的活動,做好「志工」的角色,就是行願。
共修,修什麼?修出互為關懷服務的胸襟。
大地講堂辦理身心靈健康靜坐班「天堂」何在?可以分為「物質、精神」兩部份來談,物質界的天堂,在於「知足儉樸的生活方式」,精神的天堂在於「知足常樂的心態」。
不欺暗室,非常艱難,因為現代的人,光天化日已經無法無天,關起門來更不得了,希望因果報應的觀念要深印人心。
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