楊緒東醫師留影於「台灣聖山－生態教育園區」的鐘樓區祈願空間「228自由鐘」（攝於2013/4）。
2022-02-13
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特別專欄「橋」系列，緣起導言： 他以「橋」自居，謙遜低調，默默支撐、承擔不表功。他不斷言教，他以身作則。 |
台灣神道沒什麼高深學問，也不神秘，就八個字：民主、自由、人權、法治。
朗朗上口，但知易行難，人類歷史到目前為止，也只能努力接近。
從一本書的序可以看到整本書的精神所在。本業中醫師，在校教授方劑學；台灣神道創始人楊緒東醫師，為被長期殖民的台灣把脈，創立的「台灣神道」正是對症下藥的方劑。楊緒東醫師生前責成志工完成《台灣神道–同修參讀手冊》摘錄其歷30多年的論述，在自序中寫道：
● 全台宗教、寺廟、教堂林立的當下，信徒與儀式，戒律和階級，正以封建的方式，緊扣台灣人的精神層面；而泛神的拜拜，則容易為黑道把持，掌控信徒的迷信方向，為國民黨殖民所利用。
● 台灣人要突破華人宗教迷信的限制，生活要注入民主、自由、人權、法治的思想，這是所有信仰的基礎，任何宗教、寺廟、教堂，皆不得違反這種世界道德。
● 台灣民族的內涵的精神面就是民主、自由、人權、法治得堅持，人人要有獨立判斷是非的能力，要拋棄宗教的封建階級，要遠離無知的迷信。
「台灣人的信仰若不能由主體、本土來發展，就會空洞化，而台灣魂的歸依，只能依附在神怪鬼魅與妖言妖語之中，統派信仰由中國神祇為根源，自有深刻紮根的內容，台灣人跟著此方式修行或拜拜，只會喪失本土信仰的認同，而成為無根之民。」（楊緒東專欄：台灣人拜台灣神，不做無根之民）—楊緒東醫師在宗教界活躍多年，各宗派多有涉獵，諳造神之道，也身受其害，看到問題所在。
沒有名牌，不講究穿著，不擺架子，不受人扶捧，以至於有時志工對他愛理不理，不聽指示，也不改變作法。為的是改造拿香跟拜，求神求保佑的習性，解放被宗教綁架的靈魂，培養當家做主的獨立人格，塑造好國好民的體質。
創台灣神道，喊出「台灣人拜台灣神」。從台灣多數大眾可接受的拿香敬拜，到不拿香；追思儀式簡化到只獻花獻果。逐步解放禮拜規儀，逐步做出改革。不再創新宗教，而是進行文化改革。從《台灣神道》內文可以看見改革以及為台灣人立命之意：
● 凡間修行者，佛經、道經研習的人很多，而研究民主、自由、人權、法治的人卻不多。一般修道之士，認為奉獻於公理、公義的政治活動，乃後天凡夫所為，不如虛空做作、學仙、學佛一步登天來得快。(P.32)
● 信仰是回歸本質，信仰是自己的選擇，自覺的力量就是信仰的力量，有時信教反而是另一種拘束，強調儀式的信仰就是封建。(P.281)
● 宗教的信仰，不在於需求不可知的靈域，而在於啟發人性的道德勇氣。(P.258)
● 「沒有民族神明的信仰，就沒有勇於對抗邪惡殖民勢力的決心。台灣人要建台灣國，台灣人要信仰台灣神，……」 (P.259)
所謂「拜」台灣神，動態上是一種禮節行為，心態上則是，崇敬追思、信仰以致追隨。至於要不要行禮如儀，就看個人：
● 台灣神道所重視的是信仰，精神的『神』大於人格的『神』，信仰就是教育，用明顯標的228近代史來做教育。
聰明正直始終如一者謂之神，台灣神做教育，不必來拜拜，讓台灣神的精神變成生活的一部份，台灣人才會覺醒，不會一再被外來政權併吞、殖民。(《台灣神道》P.283)
● 信仰與拜拜不同，信仰是超宗教，是屬於個人自覺，自悟、自修的剛性精神力量，不易受到外在誘惑。(《台灣神信仰–大愛的修行》推薦序P.23)
釋聖嚴法師對宗教的定義為｢有所宗而以為教者，即為宗教。」
台灣神道沒有宗法、宗派，若說台灣神道是什麼宗教？宗什麼？教什麼？就是宗法台灣神們一生所追求的、奉獻的，導以民主、自由、人權、法治之普世價值而教之的全民教育，是實踐的法門，顯性的修行如是而已。
民主、自由、人權、法治，八字真言，就是各大宗教慈悲、大愛、平等、紀律的核心價值。做得到，貫徹始終，就是行天道，就是沛然莫能御的浩然正氣，最踏實的修行。
「台灣神道的精華，就是保台建國的浩然之氣」(《台灣神道》P.263)。台灣神道是台灣人的精神核心，不只是立國根基，也必須是世代傳承的價值，如此國祚才能永馨永昌。
台灣人拜台灣神 不做無根之民 精緻分段版－第3節
影片內容：A.楊緒東醫師談台灣神的意義、根源（錄製於2006夏天，約8-9月）；B. 「台灣忠烈英靈追思音樂會」阮文池聲樂家演唱〈啊！父親〉曲目（2004/5）。
重點：拜拜若不從根源開始，就會變成沒有依靠、很空幻，台灣神的意義就是要提供大家正確的信仰，台灣人若沒有自己的信仰，沒有自己的精神寄託，沒有堅持的建國意識，就會變成無根的一群人。
（完整版請詳見「台灣人拜台灣神 不做無根之民 (精緻分段版)」）
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